Афон. Григориу



  Раскрытие тайны Приобщения Святым Дарам

Получение дара Благодати от Старца

Однажды Иерофей спросил у духовника, правильно ли он поступает, презирая телесные потребности? Тогда Старец открыл ему тайну приобщения Божественным Нетварным Энергиям, убеждая не обращать внимания на телесные нужды:

– «Послушай, детка! Земной царь не оставляет без наград, великих и многоценных даров тех, кто служит ему с большой любовью и верностью. Разве Царь не прославит тех, кто строго исполняет его повеления и этим оказывает ему уважение и почтение?! Не более ли того Сам небесный Царь Христос не оставит Своих священников, верных диаконов и служителей Его Всесвятых Тайн?!

Не об этом ли говорит Сам Царь через божественного апостола богогласного Павла? Разве не дарует им Царь: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание…?»

По своей неизреченной любви к людям – О Христе Мой, помилуй меня за то, что я сейчас скажу – Он Самого Себя отдает им, через причащение Всесвятому Его Телу и Всечестной Его Крови! Это как раз то, чего не может сделать никакой земной царь! Сам Бессмертный Бог, по естеству Благой и Человеколюбивый, предает Себя им для освящения каждый день, через возлюбленных иереев, для исполнения всей полноты христианского мира и спасения всей вселенной!

Поэтому, детка, поистине блаженны те, которые служат и литургисают Ему с сокрушенным духом и умиленным сердцем, и те, кто принимают Его с чистой совестью, ни в чем их не обличающей. Но и это только задаток, потому что, согласно Апостолу, мы еще не прияли воздаяния здесь, на земле.

Поверь мне, в день общего Воскресения и раздаяния Христом окончательных наград, верные служители чают упокоения, как верные домостроители Божественных Тайн, верные хранители Божественных дарований и точные исполнители животворящих Заповедей Христовых. Я имею в виду Нетленные Блага Небесного Царя, Которые ни очи не видели, ни ухо не в состоянии услышать, - у людей, пребывающих во тьме страстей и опасно шествующих, определяя свое направление по обманным движениям ума.

Поэтому ты, детка, будь внимателен к себе, чтобы не лишиться той радости, которая тебе дается в таинстве, но ты ее не заслужил. Здесь есть тайна. Ты получаешь в таинстве благодать, и это может тебя ввести в заблуждение, будто бы ты так скоро победил страсти и достиг преуспеяния… В радости, полученной от причастия, кажется, что именно о тебе сказал Христос: «…радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах…». Но ты этой благодатью еще не обладаешь и не сможешь ее сохранить, не имея добродетелей… И во время всеобщего Воскресения ты окажешься пуст!

Чтобы сохранить эту благодать в себе, ты должен очистить сердце. И я не побоюсь сказать, чтобы наследовать те небесные райские блага, нетленные и вечные, а лучше сказать – бессмертные, блага Небесного Царя, ты должен ко Причастию приложить еще свои усилия, чтобы в сердце твоем образовалось вместилище для благодати. А расчистить место в сердце ты сможешь только посредством добродетелей.

Твоя задача – научиться хранить благодать, полученную в таинствах, посредством смирения, любви, непрестанной молитвы и внимательного соблюдения всех Божественных Заповедей. Об этом как раз говорит тот же самый Апостол любви: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди…» и «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня…» .

Все эти блага, о которых мы с тобой говорим… – Что это, как ты думаешь? Разве это не есть вечное созерцание сладчайшего Лика Иисуса Христа, не побоюсь сказать, – мысленного Жениха и обожаемого «Любителя» наших душ?! Не об этом разве говорит прп. Симеон Новый Богослов:

Ибо он соделывается Женихом – слышишь ли ты это?! – ежедневно,

А невестами [становятся] души всех, с которыми Творец входит в соединение,

В свою очередь, и они с Ним соединяются, и таким образом происходит Брак,

Духовно богоприличествующим образом обеспечивающий соитие с ними.

Термин «эрастыс» обычно вызывает проблемы для перевода гимнографических пассажей. Например, свт. Феофан придумал для него особенный перевод «любитель», что означало «любовник или возлюбленный». Это новое слово в русском переводе отчасти снимает искусительность понятия, такой перевод часто оправдан. В данном случае говорится как раз об использовании этого термина прп. Симеоном. Этой теме посвящен 15-й гимн прп. Симеона, который никогда не переводился правильно из боязни искусить читателя.

Ученые же сознательно замалчивали этот образ из боязни того, что прп. Симеона обвинят в мессалианстве. Дело в том, что образ соития души с Богом подобно мужу и жене в браке являлся важным «догматическим» элементом учения мессалиан. Тем не менее, этот образ широко использовался в аскетике. Вообще-то это библейский образ. А мессалианским его сделали лишь фобии современных ученых, которые весь окружающий мир пытаются втиснуть в свои жалкие схемы…

Любой яркий и глубокий образ искусителен для людей, поглощенных обрядовой стороной Православия. Поэтому духовник Иерофея предупреждает: «… я не побоюсь сказать…» – это собственно уже слова прп. Симеона… Более того, сам прп. Симеон восклицает: «– слышишь ли ты это?!», чтобы убедиться, что собеседник поверил своим ушам. Видимо, прп. Симеон почти не надеялся на то, что его правильно поймут, потому что св. Отец предупреждает: «Не вздумай сказать, что я богохульствую!» (15,147).

Речь идет именно об этом отрывке из 15-го гимна прп. Симеона: (15.220-223) по SC. Самой цитаты нет в Житии, поскольку оба монаха знали творения прп. Симеона почти наизусть. Речь шла об образе, который был им обоим хорошо известен. Поэтому мы добавляем отрывок, переводя текст с древнегреческого по SC. Калька с древнегреческого:

Ибо он соделывается Женихом (нимфиос) – слышишь ли ты это?! – ежедневно,

А невестами [становятся] души всех, с которыми Творец входит в соединение,

А, в свою очередь, и они с Ним соединяются и таким образом происходит Брак (о гамос),

Духовно (пневматикос) богоприличествующим образом (феопрепос) обеспечивающий соитие (симмигнименос) с ними. (15.220-223)

В этой конструкции «симмигнименос» связано с «о гамос», поскольку весьма удалено пространственно от «нимфиос» (которое также могло бы носить управляющую функцию). Такому пониманию следует и французский перевод SC 174, 295.

Понятие «пневматикос» выражает соитие, происходящее на духовном уровне. Эпитет «феопрепос» в стилистическом отношении раскрывает студийскую традицию. TLG фиксирует его у прп. Феодора Студита более 20-ти раз, где он также выражает неизреченное соединение с Богом – «и кинония» (может иметь значение и брачной связи) (Ep., 43, 63: 2714.002). Исток подобного употребления можно обнаружить в запутанной терминологии Corpus Areopagiticum: DN., 8, 215: 2798.004.

В дальнейшем метафора соития души с Женихом получит более подробное толкование в «сотницах» прп. Никиты Стифата именно в русле экзегезы Песни Песней:

...многими слезами и трудами возрастив порыв ко спасению, зачатый во чреве разумения, она рождает его на земле своего сердца, и когда она освободится от болезней адовых, и избавится от стенаний судных, вожделение и радость будущих благ охватывает ее и встречает ее любимая ею чистота с целомудрием, и любовью сочетает ее с Богом. Сочетавшись же с Ним, она ощущает неизреченное удовольствие, когда с удовольствием и сладостью проливает слезы умиления, и становится вне всемирного чувства и как бы находясь в исступлении бросается вслед Жениха и так кричит несказанными гласами: “вслед Тебе в воню мира Твоего теку. Возвести ми, егоже возлюби душа моя, где пасеши? Где почиваеши в полудне чистого созерцания? Да не когда буду яко облагающаяся над стады праведников <Песн. 13, 6> . От Тебя происходят осияния великих таин”. И жених , введя ее в сокровищницу сокровенных Своих таин, делает ее созерцательницей логосов творения с мудростью (2-я сотница, 49).