Русский монастырь. Гавань. 1890 год

История Афона. Монах Варлаам

Полуостров Афон - часть древней Эллады и начало его истории теряется во глубине веков. За 20 веков до Рождества Христова на Афоне жили предки фракийцев и македонян. Позже здесь поселились эллины, халкидийцы и пеласги. В то время Афон называли Апполониадой и на вершине Святой Горы было устроено капище Апполону.

А незадолго до Рождества Христова полуостров получил окончательное название - Афос, или Афон, по имени оракула Апполонового капища. Бурная история древнего востока в полной мере затронула Афон и его обитателей. В 495 г. до н.э. персидский царь Дарий захватил часть Греции, в том числе и Афон, на котором к тому времени находилось 9 независимых городов. Сын Дария Ксеркс продолжил войну с Грецией и для удобства продвижения войск прорыл канал на перешейке полуострова, отрезав его от материка.

Позднее афонцы участвовали в Пелопонесской войне -то на стороне афинян, то против них. В середине IV века до н.э. Афон, как и вся Греция, оказался во власти Филиппа II Македонского, который, впрочем, никаких бед жителям не причинил. Сын его Александр также благоговейно относился к Афонской горе, и провел там три дня, отдыхая от ратных подвигов. Впоследствии, в 168 г. до Р.X. Афон разделил судьбу греческих земель и стал частью Римской империи. В начале I века на Афоне находилось 10 городов и 2 селения. Сколько всего было жителей - неизвестно. Национальный состав не изменился, говорили на эллинском языке и поклонялись древним олимпийцам.

Свет Евангельской проповеди воссиял над Афоном вскоре после Вознесения Господня. Матерь Божия по выпавшему жребию должна была нести слово Божие в Иве-рию (Грузию), но промыслом Божиим Ей предстоял труд апостольский в другой земле. В то время епископом Кипра был Лазарь Четвертодневный. Желая увидеть Божию Матерь, но не имея возможности прибыть в Иерусалим, он послал за Ней корабль. Вместе с Иоанном Богословом Она отплыла от берегов Азии к Кипру, но сильный штормовой ветер отнес судно в сторону и прибил к Афону. С вершины Святой Горы из идольского капища раздались вопли, возвещающие народ о прибытии Матери Бога нашего Иисуса Христа. Жители поспешили к Климентовой пристани, где сейчас Иверский монастырь, и с великим почетом встретили Божию Матерь. Она поведала им о Господе нашем Иисусе Христе, и многие, уверовав, приняли Святое крещение. Объявив Себя заступницей сей земли и хо-датаицей о ней перед Господом, Владычица оставила здесь апостола и отплыла на Кипр.

Через 10 лет Апполонию, стоявшую на перешейке, посетил апостол Павел. Жители приняли его враждебно, но вскоре апостольское семя проросло и образовалась Солунская церковь. Дальнейшее развитие христианской общины на Афоне происходило до 313 года, когда Римский император Константин Великий даровал христианам гражданские права и свободу вероисповедания. Апполония (нынешнее Иериссо) стала епархиальным центром на Афоне и имела епископа Макария. Строится город Карея (от греч. карга, т.е. орех) с обширным храмом Успения Богородицы, в Ватопеде возводится Благовещенский храм, церкви строятся и в других городах полуострова.

Но благоденствовать Афону пришлось недолго. В 361 г. воцарился Юлиан-отступник и начались гонения на христиан, в т.ч. и на Афоне. Церкви здесь были разрушены и христиане разбрелись по горам и ущельям. Через 2 года после смерти Иулиана христиане возвратились на свои места и принялись за восстановление разрушенных храмов. Вскоре царь Феодосии Великий подчинил Афонскую епархию Солунской митрополии, как наиболее последовательной апостольскому учению. Благодаря этому Афон избежал множество еретических заблуждений, взволновавших Христианскую Церковь в конце IV века.

В это же время произошло неординарное событие, существенно повлиявшее на дальнейшую судьбу Афона. В начале V века дочь Феодосия Великого Плакидия по дороге в Рим решила посетить Ватопедский монастырь, обустроенный ее отцом. Но лишь только она хотела преступить порог Благовещенского храма, как Пресвятая Владычица грозным голосом, раздавшимся от иконы, запретила ей входить. Тем самым волею Царицы Небесной Афон определялся для жития инокам мужского пола. Впоследствии святогорские отцы законопо-ложили не допускать на Афон женщин, что неукоснительно соблюдалось при любой власти в прошлые века, соблюдается строго и сейчас. Это не помешало Плакидии и ее сестре Пульхерии внести огромные вклады на строительство иноческих обителей Ксиропотамской и Вознесенской (впоследствии на этом месте возник Эсфигмену). Следовательно, в V веке на Афоне имелись не только пустынные келий или иноческие пещеры, но и монастыри.

Но исключительно монашеским Афон становится в VII веке, когда вследствие завоевания мусульманами Египта, Палестины и Сирии клирики и монашествующие этих стран вынуждены были бежать в Константинополь и другие крупные города империи. В 30-летие перемирия с арабами царь Константин Погонат собрал 6-й Вселенский Собор, где кроме прочих вопросов обсуждалось положение бесприютных клириков и монахов. По определению собора клирики вернулись в свои епархии на соответствующие места, а монахи частью разошлись по монастырям, а частью удалились в пустыни. Афон в то время уже считался излюбленным местом для иноческих подвигов и сюда устремилось большое количество жаждущих уединения. За последующие века города, селения и монастыри Афона были разрушены, у новых обитателей не было средств да и желания на восстановление, и они поселились в горных лесах, построив небольшие, на 2-3 человека, обители с маленькой церковью. Попытки оживить развалины древних монастырей предпринимались, но восстанавливалась лишь малая, необходимая для проживания часть. Назывались они монастырями (что с греческого - маленькая обитель) и киновиями - общежитиями.

В 681 г. прибыл из Рима на Афон бывший военачальник Константинопольский Петр, долгое время бывший в плену у арабов. Ему удалось чудесным образом освободиться и, решив посвятить себя служению Богу, он ездил в Рим к папе Агафону на постриг. Во время плавания ему в тонком сне было видение Божией Матери и святителя Николая. Богородица указала Петру на Афон как на место его подвижничества и возвестила о последующем умножении братии по всему полуострову. Между тем корабль, имея хороший попутный ветер, приближался к Афонской горе, незнакомой Петру до этого дня. Вблизи берега корабль замер на месте, несмотря на тугие паруса. Когда Петр узнал у корабельщиков название горы, то объяснил им, что он и есть причина внезапной остановки и велел высадить его на берег. Здесь, найдя себе пещеру в лесных дебрях на склоне горы, он поселился и прожил никому неведомый 53 года. Скончался преподобный Петр в 134 году в царствование Льва III Исавра, первого гонителя на святые иконы.

Лев Исавр не только лишил защиты Святую Гору, но разрешил там селиться язычникам - влахам - и пасти свои многочисленные стада. Естественно, что влахи заняли все удобные места и сильно стеснили монахов. Но по молитвам иноков и заступничеству Пресвятой Богородицы засилью язычников через 50 лет пришел конец. На престол вступила благочестивая Ирина, а новое нашествие арабов заставило влахов спешно покинуть Афон. Иноки еще какое-то время держались в своих монастырях, но и они должны были покинуть Св. Гору и рассеяться по Греции. Таким образом Афон был вторично опустошен.

Но уже через 20 лет, в 847 году, в царствование Михаила III иноки вновь вернулись на Афон. Они уже не образовывали монастыри, даже малые, а разошлись по диким отрогам Святой Горы, где возводили себе небольшие келий. Здесь следует отметить, что под келией на Афоне подразумевается не часть помещения или домик для проживания одного инока, а довольно большой, часто в 2 этажа дом с церковью и хозяйственными постройками. Лишь на севере полуострова, за Ксерксовым каналом, монахом-подвижником Иоанном Ко-ловом был устроен монастырь.

После смерти Иоанна, который снискал любовь и доверие у всей братии и выхлопотал у правителя охранную грамоту для монастыря, среди преемников начались разногласия. К тому же отношение к пустынникам ухудшалось: к ним стали относиться как к подданным. Но келиоты не смирились с таким положением, и в 875 году определили центром Святой Горы Карею и избрали прота. Им стал исихаст Андрей. Он постоянно проживал в городе, где воздвигли церковь Успения Богородицы для проведения монашеских собраний. В это же время мощи Петра Афонского перенесли в Карею и поместили в церковной паперти.

Но положение келиотов не улучшилось. Коловский монастырь владел большой частью полуострова и сдавал в наем пастбища для мирских жителей, которые весьма стесняли пустынников. По этой причине прот Андрей отправился в 911 г. в Царьград и лично просил царя Льва Мудрого исправить существующее положение. В результате самостоятельность афонских пустынников была признана. В дальнейшем, при Константине VII Багрянородном в 920 г. царской властью было подтверждено, что Афонская земля принадлежит монахам, проживающим на ней, и они освобождаются от всех государственных, общественных и церковных налогов.

В это время подвизался на Афоне монах Павел, основатель Ксиропотамского монастыря. Он был родственником Романа Пакапена, соправителя Константина VII, и долгое время жил у болгарского царя Петра, женой которого была дочь Романа. На Афон Павел Ксиропотамский пришел в 940 г. и приступил к строительству монастыря. Возможно, что царь Петр Болгарский оказывал ему помощь и весьма вероятно, что тогда же появились на Афоне первые славяне - болгары. В 943 году, после долгих споров и обсуждений была определена граница между полуостровом и материком. В X веке был обустроен монастырь Филофей. Обновились Эсфигмену и Ватопед, на месте нынешней пристани Дафни стоял монастырь Дохияр. Зарождался Зограф, восстанавливался Костоманиту.

Около 960 г. пришел на Афон из лавры Киминос (в Малой Азии) монах Афанасий. Святой Афанасий выбрал место к юго-востоку от Св. Горы и принялся строить Лавру. Помог ему Никифор Фока, ставший впоследствии царем. Никифор утвердил устав монастыря и постановил получать доход в 244 золотых от острова Лемнос. Устав, составленный св. Афанасием, опирался на устав Лавры Саввы Освященного.

По мере строительства Лавры и расширения ее хозяйственной деятельности между св. Афанасием и отшельниками (исихастами) возникли трения. Исихасты усмотрели в возвышении Лавры нарушение древних монашеских устоев и ущемление прав келиотов. Они подали жалобу новому царю Иоанну Цимисхису, и он прислал для расследования комиссию во главе с игуменом Студитского монастыря Евфимием. На совместном собрании выработали устав о взаимоотношениях между монахами и монастырями. Лавра была поставлена выше всех монастырей. В уставе содержится 28 пунктов, в частности следующие:

1. Никакой игумен не имеет права наказать монаха без согласия прота; но и прот не смеет наказать монаха без согласия игумена...

3. Всякого, кто желает вступить в монастырское братство, принимать после 1 года испытания, лишь в случае тяжелой болезни постригать до завершения испытательного срока.

4. Непостриженные (послушники) могут переходить в другой монастырь по истечении 1/2 года с согласия игумена.

5. Монахам позволяется менять монастырь с благословения старцев, запрещается принимать самовольщиков.

9. Запрещается каноническим наказанием разглашение тайны исповеди.

11. Незнакомые (не афонские) иереи могут читать Литургию только по предъявлению письма от своего архиерея.

12. В Великий пост общение строго ограничено, трудиться дозволено лишь в субботу, остальные дни - на молитве.

20. Упразднили обычай, по которому пустынники, проживающие на территории монастыря, принуждались игуменом на всякие работы. Теперь оказывалась помощь друг другу по взаимному согласию.

27. Постановлено давать на ежегодном собрании милостыню беднейшим монахам.

Устав подписали 58 начальников-старцев и утвердил его царь Иоанн Цимисхис в 972 г. Следует также отменить п.16, по которому запрещается принимать в братство безбородых, чтобы пресечь проникновение переодетых женщин.

Строго ограничивалась торговля лесом. Общие вопросы решались на ежегодном собрании, проводившемся на праздник Успения Божией Матери. В это время на Афоне было около 180 монастырей и до 50 тысяч насельников. В 1000 году св. Афанасию было 80 лет, но он продолжал управлять Лаврой. В этом же году он погиб под обвалившимся сводом новой церкви.

В царствование Константина Мономаха (1042) беды обрушились на Афон. Арабские разбойники безнаказанно грабили и разоряли монастыри, в 1044 г. вследствие неурожая возник недостаток в зерне, масле и вине. Старцы видели причины упадка монашеской жизни в присутствии на Афоне сельских жителей с женами и дочерьми и боялись окончательной гибели Святой Горы. Требовался новый, более суровый закон проживания на Афоне. Царь Константин откликнулся на жалобы монахов и поручил игумену Косме подробно разобраться в сложившемся положении и искоренить все вредные для монашеского жития порядки и обычаи.

В первую очередь нужно было выселить мирских пастухов с семьями, а затем приступить к рассмотрению монастырских проблем.

Состоялось собрание, на котором присутствовало 180 игуменов, и после долгих переговоров был выработан новый устав, который был подтвержден царем в 1046 г. Было решено составить комиссию по выявлению проживающих незаконно безбородых и скопцов и выселению их. Запрещалось вести торговлю по-купечески, а только обменивать излишки в Солуне и Еносе. Решено также не держать в монастырях овец и коз, однако оставить коров для нужд больных и немощных, причем фермы удалить на 20 миль от монастыря и работать на них позволялось только мирским. Разрешено оставить несколько пар волов в Лавре и Ватопеде. Строго запрещалось продавать лес и лесоматериалы. Позволялось монахам переходить из монастыря в монастырь по благословению обоих игуменов и с согласия братии. Постановили рукополагать в диаконы от 25 лет, в священники - от 30.

В 1094 году Афону была предоставлена независимость от Солунского митрополита и от епископа Иериссо. По необходимости приглашали ближайшего епископа и он, по представлению прота, рукополагал монахов в диаконы и священники. На этом власть епископа ограничивалась. Установлено одинаковое правило для свершения Литургии по всему Афону.

С 1095 года святогорцы освобождались от всех налогов и должны были поминать государей и молиться за весь мир. Власть гражданских чиновников не распространялась на Афон.

Новые испытания выпали на долю святогорцев в конце 13-го века. В царствование Михаила Палеолога Византия выдерживала натиск с двух сторон - от римлян и болгар. Причем император часто призывал то одних, то других в союзники. Этим и воспользовались латиняне, которых пригласил Михаил Палеолог для отражения нападения болгар. Войска, снаряженные западными государствами и следовавшие в Константинополь, для начала захватили Афон. Непокорные обители разорялись, а насельники их подвергались пыткам и казням.

Так, католики посадили всех старейшин Иверского монастыря на корабль, вывели в море и утопили. Молодых и здоровых монахов пленили и впоследствии продали в рабство иудеям. В Ватопеде латиняне сначала умертвили не покинувших обитель старцев, а затем, выманив хитростью из горных лесов остальных ватопедцев, повесили их.

В Зографе часть иноков с утварью и книгами скрылась в лесах по повелению игумена Фомы, а 26 насельников во главе с игуменом затворились в монастырской башне и были сожжены захватчиками.

С этого времени не знала уже Афонская земля спокойствия и благоденствия. В XIV веке турецкое вторжение потрясло основы Византийской империи. Адрианополь и Фессалоники были разгромлены Баязетом, сыном первого султана Порты Амурата, который и отправил несколько кораблей к берегам Афона. Турки подошли вплотную и в прах разбили два монастыря корабельными пушками. Ввиду безысходности настоятели уцелевших монастырей отправились на поклон к Баязету. Все, кроме настоятеля Руссика. И с тех пор эти монастыри были внесены в поголовный список. Кроме Руссика. Конечно, русский монастырь вносил свою долю в уплату дани, облегчая тем самым участь остальных.

Последующие столетия прошли под игом турецкой власти, которая неоднократно разоряла обители поборами и набегами. Особенно тяжелое время для Руссика сложилось ко второй половине XVIII века, когда иноки вынуждены были покинуть свой монастырь и разбрестись по другим обителям.

Конечно, здесь сказывалось крайне враждебное отношение Порты к России. Возрождение русского монастыря, афонских обителей началось во второй половине XIX века, что напрямую связано с победой России над Турками в Балканской войне. К 1894 году на Афоне подвизалось около 10 тысяч подвижников, из них русских - более 4 тысяч, в том числе 1,5 тысяч - в Пантелеимоновском, 700 человек - в Андреевском и Ильинском скитах, более 1000 - в 215 келиях и около 500 - отшельников.

В начале XX века жизнь на Афоне в очередной раз пришла в упадок. С гибелью Самодержавия в России все афонские обители лишились главных благодетелей и жертвователей. Обезлюдили монастыри, опустели и рушились келий. И только в конце столетия наметились изменения к лучшему.