ЖИВОТНЫЕ В РАЮ.
В Священном Писании можно найти косвенные указания на продолжение существования животных в Царстве будущего века. Так, например, пророк Исаия, описывая Царство Мессии, говорит о восстановлении гармонии в отношениях всех живых существ, которая была в древнем Эдеме: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи» (Ис. 11, 6-8).
Вспомним, что завет, заключенный между Всевышним и всем человечеством после потопа – завет радуги, - включает в себя наряду с человеком и всех зверей - не только домашних, но и диких.
Всевышний поднял на ковчег всех животных. Мы читаем: «И сказал Бог Ною и сынам его с ним так: Вот, Я устанавливаю союз мой с вами и с потомством вашим после вас, [И со всяким живым существом, что с вами: из птиц, из скота и из всех зверей земных, которые у вас, из всех, вышедших из ковчега, из всех животных земных;] И устанавливаю союз Мой с вами, и не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет более потопа на погубление земли. И сказал Бог: вот знак союза, который Я даю, между Мною и вами, и [между всякою душою живою, которая с вами], – на вечные поколения. Радугу Мою дал Я в облаке, и будет она знаком союза между Мною и землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, и появится радуга в облаке, И Я вспомню союз Мой, который между Мною и вами, [и между всякою душою живою во всякой плоти]; и не будет более вода потопом на погубление всякой плоти. И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, чтобы вспомнить союз вечный между Богом и всякою душою живою во всякой плоти, которая на земле. И сказал Бог Ною: это знак союза, который Я поставил между Мною и всякою плотью, которая на земле» (Быт. 9, 8-17). Итак, мы видим, что завет с сынами Ноя был одновременно заветом со всем живым на земле. Не только человеческий, но и весь животный мир находится под опекой Бога, Он Царь и Бог не только людей, но также и животных.
С одной стороны они Его творения, которых Он любит и о которых печется, с другой стороны, животные любят Всевышнего и прославляют Его. С одной стороны сказано, что «Человеку и скоту помогаешь Ты, Господи» (Пс. 36,7), а с другой: «Хвалите Господа с земли, рыбы великие и все бездны…Звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые» (Пс. 148, 7-10).
О животных пишет Апостол Павел: ...тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне... (Рим. 8, 19-22).
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий): ...Но только ли человек наследует бессмертие? Великое слово "Се, творю все новое" относится, конечно, не к одному человеку, а ко всему творению, ко всякой твари Мы говорили уже, что дух животных, хотя бы и самый малый начаток его, дух жизни, не может быть смертным, ибо и он от Духа Святого. И у животных дух связан с телом, как у человека, и поэтому есть полное основание ожидать, что и их тела будут существовать в новой природе, новом мироздании после гибели нынешнего мира. Об этом говорит и апостол Павел в 8 главе послания к Римлянам (8, 19 - 22): "Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, - потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тления в свободу славы детей Божиих Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне".
Вся тварь жила бы в свете и радости, если бы грехопадение Адамово не изменило всех судеб мира, и в наставших печальных судьбах жизни она, по греховной воле Адама, которому Бог подчинил ее, подпала суете, нестроениям и страданиям. И для нее есть надежда, что в день прославления всех праведных, искупленных Христом от рабства тлению, она и сама будет освобождена от страданий и тления, то есть станет нетленной.
В новом Иерусалиме, новом мироздании и животным будет место; там не будет ничего нечистого, и новая тварь получит древнее оправдание и освящение Словом Божиим "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт. 1, 31)
Конечно, бессмертие не будет иметь для твари того значения, как для человека. Ее примитивный дух не может бесконечно развиваться и нравственно совершенствоваться. Жизнь вечная для низкой твари будет лишь тихой радостью в наслаждении новой светозарной природой и в общении с человеком, который уже не будет мучить и истреблять ее. Ему будет цельно и гармонично в будущем новом мироздании, и всякой твари найдется место в нем.
/Из книги: Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. М., 2005., с. 110./
Симеон Новый Богослов. Слово 45.
...Но чтобы не подумал кто, что сказанное Апостолом относится к другой какой-либо твари - он прибавил: суете бо тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на уповании (Рим. 8:20). Видишь, что тварь не хотела повиноваться и служить Адаму, после того как он преступил заповедь Божию, потому что видела, что он низпал от божественной славы? Для сего-то Бог, прежде сотворения мира, предопределил быть спасению человека через возрождение, какое имел он получить в силу воплощенного домостроительства Христова, и на сем основании подчинил ему тварь и покорил ее тлению, так как тленным сделался человек, для которого она создана, - чтоб она каждогодно доставляла ему тленную пищу, положив, когда обновит человека, и сделает его нетленным, безсмертным и духовным, тогда вместе с ним обновит и всю тварь и сделает ее вечною и нетленною.
...тварь не по своей воле сделалась тленною, дает плоды тленные, и произращает терния и волчцы; но покорилась повелению Бога, Который определил сие для нея на уповании, что опять обновит ее. Чтоб полнее удостоверить в этом, Апостол говорит наконец: яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (8:21). Видишь, что вся эта тварь в начале была нетленною и создана Богом в чине рая? Но после Богом подчинена тлению, и покорилась суете человеков.
А вот что пишет святитель Иоанн Златоуст: "Не ты один, но то, что ниже тебя, что не имеет ни разума, ни чувства, - и то будет с тобою участвовать в благах. "Свободится, - говорит Апостол, - от рабства истления", то есть, не будет уже тленною, но сделается соответственною благообразию твоего тела. Как тварь сделалась тленною, когда тело твое стало тленным, так и тогда, когда тело твое будет нетленным, и тварь последует за ним и сделается соответственною ему. Выражая это, Апостол прибавил: "в свободу славы чад Божиих", то есть посредством свободы. Как кормилица, воспитавшая царского сына, когда он получит отеческую власть, наслаждается вместе с ним благами, так и тварь, по словам Апостола. Видишь ли ты, что человек всегда бывает впереди, и что всё для него делается? Замечаешь ли, как Апостол утешает подвизающегося доказывает неизреченное Божие человеколюбие? Ты терпишь сам за себя, а тварь за тебя терпит. И не только утешает, но и доказывает достоверность сказанного им. Если надеется тварь, которая из-за тебя стала тем, что она теперь, тем более надейся ты, чрез которого тварь будет наслаждаться всеми теми благами. И люди обыкновенно одевают слуг в лучшее платье ради чести сына, когда ему нужно показаться во всем своем достоинстве. Так и Бог облекает тварь нетлением в свободу славы чад. "Вем бо, яко вся тварь совоздыхает и сболезует даже до ныне" (Рим. 8, 19-22).. " /Св. Иоанн Златоуст, "Беседы на Послание к римлянам", беседа XIV/

Красивый котик, интересно что в нем больше справедливость и честность или доброта и милостивость? А разве возможна доброта без справедливости и милостивость без честности. (?). Думаю что надо стараться СПРАВЕДЛИВО и ЧЕСТНО быть добрым и милостивым ко всем (в т.ч. и к живности), а это в свою очередь научит ДИСЦИПЛИНЕ ( в хорошем смысле этого слова)

РАЙ.
Рай – древнее слово, которое означает сад. Так названо прекрасное место, где Бог поместил первого человека, описанное в книге Бытия (Быт 2, 8; 15,3). Рай, в котором пребывали Адам и Ева, был для тела вещественный, как видимое блаженное жилище, а для души — духовный, как состояние благодатного общения с Богом и духовного созерцания тварей. Раем называется и то блаженное жилище людей, искупленных и спасенных Христом, в которое праведники попадают после смерти, и которое наследуют они после Страшного Суда Божия. Оно также именуется «Царством Небесным», «жизнью будущего века», «восьмым днем», «новым небом», «небесным Иерусалимом».
Преп. Иоанн Дамаскин пишет о человеке в раю:
Бог приготовил для него как бы некоторый дворец, где обитая, он проводил бы блаженную и довольную жизнь. Это и был божественный рай, насажденный руками Божиими в Эдеме, – хранилище веселия и всякой радости, ибо слово Эдем означает наслаждение. Он находился на востоке, возвышаясь над всею землею. В нем было совершеннейшее благорастворение. Тончайший и чистейший воздух окружал его; вечно цветущие растения украшали его. Он был насыщен благовонием, наполнен светом и превосходил всякое представление чувственной прелести и красоты. Это была подлинно божественная страна и достойное жилище для созданного по образу Божию. …Некоторые представляли себе рай чувственным, другие духовным. Мне же кажется, что соответственно тому, как человек был создан вместе и чувственным, и духовным, так и священнейший его удел был вместе и чувственным, и духовным, и имел две стороны; ибо телом человек, как мы сказали, обитал в божественнейшем и прекраснейшем месте, душою же жил в месте, несравненно более высоком и несравненно более прекрасном, имея жилищем обитавшего в нем Бога и облекаясь в Него, как в светлую ризу… Таким образом, я думаю, что божественный рай был двоякий, и поэтому одинаково правильно учили богоносные отцы – как те, которые держались одного взгляда, так и те, которые держались другого.
Преп. Макарий Великий говорит о том, каким был Адам до грехопадения:
Враг, обольстив Адама, и таким образом, возгосподствовав над ним, отнял у него власть, и сам наименовался князем века сего. Вначале же князем века сего и владыкою видимого Господь поставил человека. Ни огонь его не преодолевал, ни вода не потопляла, ни зверь ему не вредил, ни ядоносное животное не могло оказать над ним своего действия.
О жизни Адама и Евы в раю св. Иустин (Попович) пишет:
Обитая в раю в неизреченной гармонии с волей Божией, первые люди возрастали из добра в добро, из боговидения в боговидение, из совершенства в совершенство, из радости в радость, восходили из блаженства в блаженство, непрестанно воздвизаясь и направляясь своим богоустремленным существом к Вершине всех вершин, к Трисолнечному Богу и Господу.
Свят. Иоанн Златоуст:
"Причина же, почему первые люди не стыдились наготы, заключалось в том, что они облечены были в бессмертие, одеты славою. Слава не дозволяла им видеть себя нагими; она прикрывала наготу".
Святитель Марк Эфесский пишет:
"Мы утверждаем, что ни праведные еще не восприняли полностью свой удел и оное блаженное состояние, к которому они себя здесь уготовали чрез дела; - ни грешные, после смерти, не были отведены в вечное наказание, в котором будут вечно мучиться; но и то и другое необходимо должно быть после последнего того дня Суда и воскресения всех; ныне же - и те и другие находятся в свойственных им местах: первые - в совершенном покое и свободными находятся на небе с Ангелами и пред Самим Богом, и уже как бы в раю, из которого ниспал Адам, вошел же прежде иных благоразумный разбойник, - и часто нас посещают в тех храмах, где их почитают, и слушают призывающих их и молятся за них Богу, прияв от Него этот изрядный дар, и чрез свои мощи творят чудеса, и наслаждаются созерцанием Бога и оттуда посылаемым озарением, более совершенно и более чисто, нежели раньше, когда были при жизни; вторые же, в свою очередь, заключенные в аду, пребывают "в темных и сени смертней, в рове преисподнем", как говорит Давид [Пс. 87, 7], и затем Иов: "В землю темну и мрачну, в землю тмы вечные, идеже несть света, ниже видети живота человеческаго" [Иов. 10, 22]. И первые - пребывают во всякой радости и веселии, ожидая уже и только лишь не имея еще в руках обетованное им Царство и неизреченные блага; а вторые - напротив, пребывают во всякой тесноте и безутешном страдании, как некие осужденные, ожидающие приговора Судьи и предвидящие оные мучения. И ни первые не восприняли еще наследие Царства и тех благ, "ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша" [1Кор. 2, 9], ни вторые еще не преданы вечным мукам и горению в негаснущем огне. И это учение мы имеем переданным от Отцев наших из древности и легко можем представить из самих Божественных Писаний". (Слово второе об очистительном огне)
Православное исповедание веры Кафолической и Апостольской Церкви Восточной говорит о рае:
"Вопрос 67. Какое место назначено собственно для душ тех людей, кои умирают с благодатию Божиею?
Ответ. Души тех людей, которые отходят от мира сего с благодатию Божиею и с покаянием во грехах своих, имеют своим местом руки Божии. Ибо Священное Писание так говорит: «А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их» (Прем. 3, 1). Называется также место их раем, как Христос Господь сказал на кресте к разбойнику: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 43). Оно именуется и лоном Авраамовым, как написано: «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово» (Лк. 16, 22), и Царствием Небесным, по слову Господа: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8, 11). Посему, каким бы кто именем из числа упомянутых нами ни назвал место сие, не погрешит: только бы знал, что души пребывают в благодати Божией в Царствии Небесном, и, как гласят Церковные песни, на небеси".

ГДЕ НАХОДИТСЯ РАЙ.
Географическое положение Эдемского сада в настоящее время определить с точностью очень трудно. Указывая на него, Священное Писание говорит о реке, вытекавшей из Эдема для орошения рая и разделявшейся потом на четыре реки, именно: Фисон, Гихон (Геон), Хеддекел (Тигр) и Евфрат (Быт 2, 10-14). Очевидно, что страна Эдемская и рай находились в местности, лежащей близ рек Тигра и Евфрата.

Иеромонах Серафим Роуз пишет о местонахождении рая:
"Говоря о рае, где обитал Адам до грехопадения, мы подходим к предмету тонкому и таинственному, который в то же время является необходимым ключом к пониманию всего христианского учения. Этот рай, как мы увидим, не просто то, что существовало до грехопадения; он есть также (в несколько отличной форме) цель всей нашей земной жизни - блаженное состояние, в которое вернуться мы подвизаемся и которым мы будем наслаждаться вполне (если окажемся в числе спасенных) с концом этого падшего мира.
Это не просто духовное явление… это также часть земной истории. Писание и св. Отцы учат, что вначале, до грехопадения человека, рай был прямо здесь, на земле.
Нынешнее оставшееся неизменным в своем существе "место" рая - в высшем Царстве, которое еще, кажется, соответствует в буквальном смысле "возвышенности" над землей; в самом деле, некоторые св. отцы утверждают, что даже до грехопадения рай находился на некотором возвышенном месте, будучи "выше всей земли" (Преп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение Православной Веры, II, 11, с.75; см. также преп. Ефрем Сирин, Толкование на книгу Бытия, гл. 2, с. 231).
Епископ Александр Милеант пишет о местонахождении рая:
"Все же будет неправильным считать Небо и ад лишь за разные состояния: они - два разных места, хотя не поддающихся географическому описанию. Ангелы и души умерших могут быть только в одном определенном месте, будь то Небо, ад или земля. Мы не можем обозначить место духовного мира, потому что он находится вне "координат" нашей пространственно-временной системы. То пространство другого рода, которое, начинаясь здесь, простирается в новом, не уловимом для нас направлении.
Многочисленные случаи из житий святых показывают, как это другого рода пространство "прорывается" в пространство нашего мира. Так, жители острова Еловый видели душу святого Германа Аляскинского, восходящую в огненном столпе, а старец Серафим Глинский - восходящую душу Серафима Саровского. Пророк Елисей видел, как пророк Илия был взят на небо в огненной колеснице. Как ни хочется нам своей мыслью проникнуть "туда", она ограничена фактом, что те "места", находятся вне нашего трехмерного пространства".
Иеромонах Серафим (Роуз):
"Что же представляет собой небо? Где оно? Занимает ли оно какое-то место? Находится ли оно вверху?…
Так получилось, что вопрос о месте нахождения Неба (и ада) стал в наше время одним из вопросов, повсеместно понимаемых неправильно. Не так давно Хрущев насмехался над верующими людьми, которые еще верили в Небо, – он, видите ли, послал космонавтов в космос, и они не встретили Его!
Ни один мыслящий христианин, конечно, не верит в атеистическую карикатуру рая в облаках, хотя и есть некоторые наивные протестанты, которые готовы поместить Небо на дальней галактике или в созвездии; все видимое творение пало и испорчено, и в нем нигде нет места для невидимого Божия Неба, которое является реальностью духовной, а не материальной.
Все православные источники – Священное Писание, богослужение, жития святых, творения святых отцов – говорят о рае и Небе как находящихся "вверху", а об аде – как находящемся "внизу", под землей.
Поэтому несомненно, что Небо – это место и оно выше любой точки на земле, а ад находится внизу, во внутренности земли; но люди не могут видеть эти места и их обитателей, пока не откроются их духовные очи… Кроме того, эти места находятся вне координат нашей пространственно-временной системы; авиалайнер не пролетает невидимо через рай, и спутник Земли – через третье Небо, а с помощью бурения нельзя добраться до душ, ожидающих в аду Страшного суда. Они не там, но в пространстве другого рода, начинающемся непосредственно здесь, но простирающемся в другом направлении.
Наше любопытство не должно простираться дальше общего знания о том, что Небо и ад действительно "места", но не места в этом мире, в нашей пространственно-временной системе. Эти "места" настолько отличаются от наших земных понятий "места", что мы безнадежно запутаемся, если попытаемся свести воедино их "географию"."
(Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти. Глава восьмая. Подлинный христианский опыт Неба.

РАЙ.
Блаженный Андрей Юродивый (2/15 октября)
Святой Андрей Юродивый был родом славянин. Он был куплен вместе с другими рабами одним гражданином Царьграда, по имени Феогност.
Феогност полюбил его и отдал учиться Божественному Писанию. Андрей вскоре изучил Священное Писание и часто ходил в церковь. Он читал святые книги и молился Богу. Однажды он имел видение, в котором призывался на подвиг юродства. С этих пор Андрей стал юродствовать, совершая в тайне великие дела добра, любви и терпения.
Он так угодил Богу, что подобно Павлу был восхищен до третьего неба, и там слышал неизреченные глаголы и узрел невидимое. Он сам открыл об этом одному своему верному другу Никифору.
Однажды в Константинополе была зима с сильным морозом; выпал большой снег и дул северный ветер. Проносились бурные ветры, которые ломали деревья.
Тогда Андрей, не имея нигде пристанища и одежды, выносил тяжкое лишение и страдание.
Когда он приходил к нищим, чтобы хоть немного где-нибудь отдохнуть с ними под кровом, они гнали его от себя палицами, как пса.
- Уйди отсюда, - кричали они на него, - уйди, пес.
И уже не зная где укрыться, Андрей сказал сам себе:
- Благословен Бог, я если и умру от этого холода, то умру из-за любви к Нему. Но силен Бог и в холоде этом дать мне терпение.
Придя в один угол, где кончалась улица и загибался выступ дома, Андрей увидел лежащую собаку. Он лег рядом с ней, чтобы согреться от нее. Но пес встал и ушел.
- О, как грешен ты, - сказал себе, прослезившись Андрей, - не только люди, но и собаки гнушаются тобою!
В своем великом смирении он не видел красоты своей души и считал себя грешником, тогда как Бог только испытывал его.
Так Андрей лежал и уже весь посинел от холода, и, думая, что умрет, стал молиться Богу.
Вдруг он ощутил в себе какую-то теплоту и, открыв глаза, увидел юношу чудно-прекрасного, лицо которого светилось как солнце. Он держал в своей руке ветку, на которой цвели различные цветы. Этот юноша поглядел на Андрея и сказал:
- Андрей, где ты?
- Я, - отвечал Андрей, - во тьме и сени смертной.
Явившийся слегка коснулся Андрея по лицу той цветущей ветвью и проговорил:
- Прими оживление своему телу!
И тотчас Андрей обонял благоухание цветов, которое, проникнув его сердце, согрело и оживотворило все тело его.
Потом он услышал голос, который говорил:
- Ведите его, пусть утешится здесь на время, и потом опять возвратится.
И тотчас с этими словами налетел на Андрея сладкий сон, и он видел неизреченные откровения Божий, о которых подробно рассказал Никифору.
- Что было со мною - не знаю, - говорил Андрей своему другу Никифору.
- Подобно тому, как кто спит сладко всю ночь и встанет поутру, так и я две недели находился в сладостных видениях, как хотело Божие произволение. Я видел себя как бы в прекрасном и дивном раю, удивлялся и думал: "Что это такое? Я знаю, что живу в Константинополе, как же я попал сюда - не знаю".
- Я не мог понять себя - в теле я нахожусь или вне тела, Бог знает. Но я видел себя облеченным в невыразимо светлую одежду, как бы сотканную из молний. Я видел над моей головой венец, сплетенный из одного громадного цветка, который имел такой прекрасный и удивительный вид, что я не умею и не в силах рассказать тебе об этом венце. Пояс царей был надет на мне, я оглядывал себя и радовался той красоте, которой был украшен.
Я изумлялся и дивился умом и сердцем несказанному благолепию Божьего рая, и, ходя по нему, веселился и наслаждался. Светлая отрада и глубокая сладость заливали мое сердце. Мои земные страдания бледнели и исчезали, уступая место животворному счастью, которое снизошло в мое сердце, наполнило его и завладело всем существом моим. Все беды, поругание, уничижение от людей, все скорби, тяжесть и теснота моей жизни, которые я терпел из принятого на себя ради любви ко Христу юродства - как бы сжимались, свертывались, как ядовитые змеи, и потом распадались и рассеивались...
Я видел много садов... Высокие деревья колебались своими вершинами, и это колебание было чудно и веселило зрение. Благоухание исходило от их ветвей и разносилось в чистом, сияющем воздухе...
Одни из тех деревьев цвели непрестанно, другие были украшены златовидными листьями, а иные были покрыты плодами несказанной красоты.
Плоды эти были разнообразны и не походили ни на один из земных плодов, и невозможно уподобить красоты тех деревьев ни одному земному дереву.
В тех садах были бесчисленные птицы; у иных крылья сверкали, как золото, другие были белы, как снег, а иные были украшены разными пестрыми перьями. Они сидели на ветвях райских деревьев и пели так дивно и упоительно, что от сладостных звуков их пения я забыл о себе: так услаждалось мое сердце.
И мне казалось, что пение их слышится даже на высоте небесной.
Прекрасные эти сады стояли там рядами, как стоит полк против полка. Я ходил между ними, и великая радость трепетала в каждом моем дыхании, окрыляла меня чувством всецелой свободы и проникала необъятным удовлетворением. Там были обширные равнины, густая трава их светилась, а цветы походили на разноцветные лучи солнца. Среди этих цветов бегали прекрасные звери; одни были белые, другие голубые, а иные как бы обвитые розовым блеском рассвета. Они все были мирны, веселы и дружны. Какие-то тонкие, чрезвычайно приятные звуки, которыми они обменивались друг с другом, превосходили всякую земную музыку. Шерсть ли, или тончайшие шелковые нити служили им одеждой - я не мог понять.
Умиление, как усладительный напиток, растворилось в моем сердце, и я воздал хвалу Господу.
Я видел там реку великую, которая текла среди садов и напояла их. По берегам этой реки стлался виноград... Листья и гроздья его были, как золото, и свет рая отражался в них чудесными образами...
С четырех сторон там веяли тихие и благовонные ветры; их дуновение колебало сады, которые производили своими листьями дивный шум. Их шелест таким отрадным, животрепещущим покоем наполнял сердце, о каком и не ведают на земле люди.
Вдруг какой-то ужас напал на меня, и мне показалось, что я стою на верху небесной тверди. Какой-то юноша, одетый в багряницу, с солнечным лицом ходил впереди меня. Я думал, что это тот, который коснулся моего лица цветущей веткой.
Идя за ним, я увидел крест прекрасный и великий, видом похожий на радугу. Вокруг него стояли огнезрачные, как пламя, певцы.
Они пели какую-то сладостную, неведомую нам песнь. Я понял или скорее почувствовал сердцем, что они прославляют бывшего распятым на кресте Господа. Юноша, который шел впереди меня, приступил ко кресту, поцеловал его и позвал меня, чтобы и я целовал его. Я припал к святому кресту с великим страхом и радостью и лобызал его крепко.
Лобзая крест, я насыщался неизреченной сладостью, она питала меня, и я почувствовал в себе безмерную духовную силу.
Миновав крест, я поглядел вниз и увидел под собою бездну морскую. Мне показалось, что я иду в воздух, я испугался и закричал к водившему меня:
- Я боюсь, что упаду в бездну. Он обратился ко мне и сказал:
- Не бойся; нам надо взойти выше.
Он подал мне руку и, когда я взялся за нее, мы стояли уже выше второй тверди. И там я видел дивных мужей, и покой их, и радость праздника их, неизглаголанную языком человеческим.
Потом мы вошли в какое-то дивное пламя, которое не опаляло нас, но только освещало. Ужас охватил меня, и опять водящий меня подал мне руку, говоря:
- Еще выше нам надо взойти.
И тотчас мы очутились выше третьего неба.
Там я видел и слышал множество небесных сил, поющих и прославляющих Бога.
Мы пришли к какой-то завесе, блистающей как молния. Перед ней стояли страшные юноши; они были высоки, и вид их был похож на огненное пламя. Лица их сияли сильнее солнца, и огненное оружие было в руках их.
Здесь благоговейно стояло бесчисленное небесное воинство. Юноша, который водил меня, сказал мне:
- Когда отнимется завеса, тогда увидишь Владыку Христа, поклонись престолу славы Его.
Услышав это, я трепетал и радовался. Ужас и неизреченная радость охватили меня. Я стоял и смотрел, пока отнимется завеса.
И вот, когда какая-то пламенная рука отняла завесу, я увидел Господа моего, как некогда Исайя пророк, сидящим на высоком и превознесенном престоле, серафимы стояли окрест Его. Он был облечен в пурпурную одежду. Лицо Его испускало свет, а очи с любовью взирали на меня. Я упал ниц перед Ним, поклоняясь лучезарному и страшному престолу славы Его.
Какая тогда радость наполнила и охватила меня от видения лица Его, того невозможно высказать. И теперь, вспоминая то видение, я исполняюсь неизреченной сладости.
Я в трепете лежал перед Владыкой моим, удивляясь такому Его милосердию, что Он попустил мне, человеку грешному и нечистому, прийти к Себе, и видеть божественную красоту Его.
Исполненный умиления, я думал о недостоинстве моем и, созерцая величие Владыки моего, говорил в себе слова пророка Исайи: "О, жалкий я! Как я, будучи человек и имея нечистые уста, сподобился глазами моими видеть Господа моего".
Я услышал, что милосердый Творец мой пресладкими и пречистыми Своими устами сказал мне три божественные слова.
Эти слова так усладили сердце мое и разожгли его любовью, что я весь таял, как воск, от духовной теплоты. И исполнились на мне слова Давида: было сердце мое, как воск тающий посреди чрева моего.
Потом все воинства небесные воспели дивную и неизреченную песнь.
И после этого - не знаю, как - я опять очутился в раю. Я снова ходил по раю и думал, отчего не видел Пречистой Богородицы. И вот я увидел какого-то мужа светлого, как облако. Он носил крест и сказал мне:
- Ты хотел видеть здесь пресветлую Царицу небесных сил. Но Ее теперь нет здесь. Она ушла в страдальческий мир помогать людям и утешать скорбящих. Я показал бы тебе Ее святое место, но нет теперь времени. Тебе надо опять возвратиться туда, откуда пришел, как повелевает тебе Владыка.
Когда он говорил, мне казалось, что я сладко уснул.
Потом я проснулся и очутился на том месте, где был прежде, лежащим в углу. Я удивился тому, где был в видении, что сподобился видеть. Я нашел сердце мое исполненным неизреченной радости и благодарил Владыку моего, изволившего явить мне такую благодать.
Все это святой Андрей открыл другу своему Никифору и взял с него клятву, чтобы он не говорил об этом никому, до тех пор, пока Андрей разрешится от уз плоти.
Никифор умолял его, чтобы он сказал ему хоть одно слово из тех трех слов, которые Господь сказал ему.
Но Андрей ни за что не захотел открыть это. Андрей видел такую красоту и такие блага, каких не видело бренное око на земле, и слышал то, что не слышало смертное ухо, и усладился теми открытыми ему благами, которые не входили на сердце человеку.
=================================================
Прижизненные чудеса
батюшки Серафима Саровского.
Приехал в Саровский монастырь новый архиерей. Много наслышан был он об угоднике Божием Серафиме, но сам не верил рассказам о чудесах батюшки. А может, и люди зря чего наговорили ему?..
Встретили архиерея монахи со звоном, честь-честью, в храм провели, потом в архиерейские покои. Ну, угостили его, как полагается. На другой день служба. Осмотрел все архиерей и спрашивает: "А где же живет отец Серафим?"
А батюшка тогда не в монастыре жил, а в пустыни своей. А была зима, снегу-то в саровских лесах - сугробы во какие!
С трудом проехал архиерей. Да и то последнюю дорожку и ему пешочком пришлось идти...
Батюшку предупредили, что сам архиерей идет к нему в гости. Угодничек Божий вышел навстречу без шапочки (клобука) и смиренно в ноги поклон архиерею положил. "Благослови, - говорит, - меня, убогого и грешного, святой Владыка! Благослови, батюшка!" Он и архиерея-то все звал: батюшка да батюшка.
Архиерей благословил и идет впереди в его пустыньку. Батюшка под ручку его поддерживает. Свита осталась ждать. Вошли, помолились, сели. Батюшка-то и говорит:
- Гость у меня высокий, а вот угостить-то у убогого Серафима и нечем.
Архиерей-то, думая, что батюшка хочет его чайком угостить, и говорит:
- Да ты не беспокойся, я сыт. Да и не за этим я к тебе приехал и снег месил. Вот о тебе все разговоры идут разные.
- Какие же, батюшка, разговоры-то? - спрашивает угодник, будто не зная.
- Вот, говорят, ты чудеса творишь.
- Нет, батюшка, убогий Серафим чудеса творить не может. Чудеса творить лишь один Господь Вседержитель волен. Ну а Ему все возможно, Милостивцу. Он и мир-то весь распрекрасный из ничего сотворил, батюшка. Он и через ворона Илию кормил. Он и нам с тобою, батюшка, вот, гляди, благодать-то какую дал...
Архиерей взглянул в угол, куда указывал угодничек, а там большущий куст малины вырос, а на нем полно ягоды спелой.
Обомлел архиерей и сказать ничего не может. Зимой-то - малина, да на голом полу выросла! Как в сказке!
А батюшка Серафим взял блюдечко чайное да и рвет малинку. Нарвал и подносит гостю.
- Кушай, батюшка, кушай! Не смущайся. У Бога-то всего много! И через убогого Серафима по молитве его и по Своей милости неизреченной Он все может. Если веру-то будете иметь с горчичное зерно, то и горе скажете: "Двинься в море!" Она и передвинется. Только сомневаться не нужно, батюшка. Кушай, кушай!
Архиерей все скушал, а потом вдруг и поклонился батюшке в ножки. А батюшка опередить его успел и говорит:
- Нельзя тебе кланяться перед убогим Серафимом, ты - архиерей Божий. На тебе благодать великая! Благослови меня, грешного, да помолись!
Архиерей послушался и встал. Благословил батюшку и только два-три словечка сказал:
- Прости меня, старец Божий: согрешил я перед тобой! И молись обо мне, недостойном, и в этой жизни, и в будущей.
- Слушаю, батюшка, слушаю. Только ты до смерти моей никому ничего не говори, иначе болеть будешь...
Глядит архиерей, а куста-то уже нет, а на блюдечке от малинки сок кое-где остался - значит, не привидение это было. Да и пальчики у него испачканы малинкой.
Вышел архиерей. Свита-то его дожидается. И чего это, думают, он так долго говорил с батюшкой Серафимом? А он, без шапочки, опять под ручку его ведет до самых саночек. Подсадил и еще раз в снег поклонился.
А архиерей, как только отъехал, говорит своим: "Великий угодник Божий. Правду про него говорили, что чудеса может творить". Но ничего про малинку им не сказал. Только всю дорогу молчал да крестился, а нет-нет и опять скажет: "Великий, великий угодник!"
А когда скончался батюшка, он и рассказал всем про малинку.
(Митрополит Вениамин Федченков. Угодник Божий Серафим. М., 2001 г.)

Однажды, когда Прасковья Ивановна работала у источника, к ней батюшка Серафим вышел с светлым сияющим лицом и в новом, белом балахончике. Еще издали воскликнул он: «Что я тебе, матушка, принес!», и подошел к ней, держа в руках зеленую веточку с фруктами. Сорвав один, он вложил ей в уста, и вкус его был невыразимо приятен и сладок. Затем, вкладывая в уста еще такой же фрукт, он произнес: «Вкуси, матушка, это райская пища!» В то время года еще не могли созреть никакие фрукты.
(Архимандрит Серафим (Чичагов). «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря». - СПб., 1903.)

Были случаи воздействия преподобного Серафима на внешнюю природу. Однажды вечером он приказал Дивеевским сестрам посадить лук, а утром уже посылает их собрать свежий лук и нести в Дивеевскую обитель. "Батюшка, — пытались было возразить монахини, — мы вчера только лук посадили". Но преподобный Серафим повторил: "идите, соберите лук и снесите в Дивеево". Когда они пришли на огород, то лук уже был больше четверти аршина высотой.
Приходил к нему медведь, который не только не трогал угодника Божия и других присутствующих, но однажды по приказу преподобного Серафима поспешно пошел в лес и принес свежего сотового меда. Так сила Божия, благодать Божия зримо почивала на преподобном Серафиме и через него творила многие чудеса.

РАЙ.
Успение Божией Матери. За несколько дней до сего святого Успения предстал Пресвятой Деве Архангел Гавриил с сияющею финиковою ветвию из Рая и возвестил Ей блаженное преселение в горние обители. При погребении Девы райскую ветвь нес святой Апостол Иоанн пред гробом Богоматери.
=================================================
Таковы понятия, таковы, так сказать, намеки, доставляемые Божественным Откровением человечеству, странствующему и страждущему на земле, о стране упокоения и вечного блаженства, уготованной ему от сложения мира. По причине греховности нашей, по причине омрачения нашего, по причине падения нашего мы знаем и созерцаем только самую малую частицу чудес Божиих: горячайшими молитвами от сердца сокрушенного и смиренного и жизнью по евангельским заповедям умолим Господа нашего, чтоб Он явил нам славу Свою, которую узрят и всегда будут видеть избранные Его, которой никогда не узрит ни один служитель греха.
=================================================
Видение рая святыми.
Многим святым при жизни или перед смертью их даровано было благодатью Божиею видение рая.
Так, например, преподобномученица Евдокия рассказывала о себе иноку Герману, который научил ее познанию истинного Бога, что один светлый юноша, явившись ей и взяв за руку, повел на воздух и потом, как только они приблизились к небесам, с радостью встречали их ангелы (см. Минеи-Четьи, под 1/14 марта).
Ангел показывал также рай св. мученице Голиндухе, (во св. крещении Марии) - (12/25 июля) и св. мученикам Тимофею и Мавре (3/16 мая).
К игумену той обители, где жила блаженная Феодора, подвизавшаяся в мужском образе, пришли два светлые мужа, повели его на небеса, ввели в рай, показали чертог и золотой одр, и сказали: все это уготовано для чернеца твоего Феодора, который по виду только муж, естеством же жена (11/24 сентября).
Преп. Матроне перед кончиною было такое видение: ей казалось, что она находится на одном прекрасном месте, где растет множество деревьев, текут чистые воды, прекрасные птицы поют сладкозвучно, - и так хорошо то место, что невозможно его описать: это был рай Божий! Там стояли благолепные жены, которые показывали преп. Матроне пресветлую палату и говорили ей: "Матрона! Это дом твой, уготованный тебе от Бога; прииди и живи в нем!"

Ниже мы помещаем описание видения ада, бывшее воину Таксиоту, и видения рая, бывшие пресвитеру Власию (из жизни преп. Евфросина).
Воин Таксиот и его видение ада (28 марта/10 апреля)
В Карфагене, городе северной Африки, жил один человек, по имени Таксиот, по занятию воин. Он проводил свою жизнь в великих грехах.
Когда случилась в Карфагене эпидемия, Таксиот почувствовал страх и опомнился. Он стал раскаиваться в грехах своих и, выйдя со своей женой из города, поселился в одном местечке, наложив на себя молчание.
Немного времени спустя он впал в прелюбодеяние с женой человека, снимавшего у него землю и жившего с ним в одном селении.
Спустя несколько дней, Таксиот был ужален ядовитой змеей и умер.
На расстоянии одной стадии от этого селения находился монастырь. Жена Таксиота пошла туда и упросила монахов взять тело умершего, чтобы похоронить его в церкви. И вот его похоронили в девять часов утра. Когда наступило три часа дня, из его гроба послышался вопль.
- Помилуйте меня, помилуйте меня! - неслось из гроба.
Приблизившиеся ко гробу услыхали голос мертвеца, быстро раскрыли гроб и нашли погребенного живым.
Все в изумлении спрашивали Таксиота, желая узнать, что было с ним, и как он ожил.
Но Таксиот ничего не мог рассказать от сильного плача. Он только просил, чтобы его вели к рабу Божию епископу Тарасию.
И привели его к епископу, который три дня принуждал Таксиота, чтобы тот рассказал ему, что он видел там.
Но Таксист на четвертый день только смог говорить.
С мучительными слезами он начал свой рассказ.
- Когда я умирал, - говорил Таксиот, - я увидел каких-то эфиопов, которые стояли возле меня. Их вид был невыразимо страшен, душа моя металась и мучилась. Потом я увидел двух юношей чудно-прекрасных, и душа моя вскочила в руки их.
И тотчас мы, словно летя, стали восходить с земли в высоту. Мы встретили мытарства, подстерегающие восход души всякого человека, и каждое мытарство за свой грех истязало: одно за ложь, другое за зависть, иное за гордость...
И я видел в ковчежце, держимом ангелами, все мои добрые дела; ангелы брали их и сопоставляли с моими злыми делами. Так мы прошли мытарства. Когда же, приближаясь к вратам небесным, мы пришли к мытарству блуда, удержали меня там подстерегавшие и вынесли все мои блудные дела, совершенные мною с детства и доселе.
И сказали водившие меня ангелы:
- Все телесные грехи, которые ты совершил в городе, прощены потому что ты раскаялся в них.
И сказали мне противники мои:
- Но когда ты вышел из города, в селении ты согрешил с женою твоего земледельца.
Слыша то, ангелы не нашли доброго дела, чем возместить грех мой, и, оставив меня, ушли.
Лукавые духи, взяв меня, били и свели вниз. Сквозь расседающуюся землю я был введен узкими входами между тесных и смрадных скважин до преисподних темниц ада. Там души грешных затворены во тьме вечной, где нет им жизни, но мука вечная, неутешный плач и неисповедимый скрежет зубов. Там всегда вопиют сильным воплем, говоря:
- Горе нам, горе! Увы, увы!
Невозможно высказать существующих там бед и нельзя объяснить тех мучений, которые я видел там. Они стонут, и никто о них не жалеет; плачут, и нет утешающего; молят, и нет ни слушающего, ни избавляющего.
И я был затворен с ними в этих темных местах, и посажен в тесноте. Я плакал и рыдал, будучи заключен с девяти до трех часов.
Затем я увидел небольшой свет и двух ангелов, пришедших туда. Я стал усердно просить их, чтобы они вывели меня из этой беды, и я успел бы принести Богу раскаяние в своих грехах.
И сказали мне ангелы:
- Напрасно умоляешь, никто не выходит отсюда, пока не наступит воскресение всех.
Я сильно просил и умолял, обещаясь покаяться.
Тогда один ангел сказал другому:
- Поручаешься ли ты за него, что он покается?
- Поручаюсь, - отвечал другой. И я видел, что поручник мой дал ему руку. Ангелы вывели меня оттуда в гроб к телу моему и сказали мне:
- Войди, откуда отлучился.
И видел я естество души моей, светящееся, как жемчуг, а мертвое тело мое, как тина, черное и зловонное, и гнушался войти в него.
Тогда ангелы сказали мне:
- Невозможно тебе покаяться иначе, как с телом, которым грешил ты.
Но я умолял их, не желая входить в тело.
- Войди, - сказали мне ангелы, - если же нет, то опять отведем тебя туда, откуда взяли.
Тогда я вошел, ожил и стал кричать: "Помилуйте меня".
- Поешь пищи, - сказал ему епископ Тарасий.
Но Таксиот не хотел есть и ходил только в церковь ежедневно, припадал лицом к полу, исповедуясь Богу со слезами и воздыханием. Он говорил всем:
- Горе согрешающим, потому что их ждет вечная мука!
- Горе не кающимся, - пока есть время!
- Горе оскверняющим свое тело!
Таксиот после своего воскресения прожил сорок дней.
Очистившись покаянием и за три дня до смерти узнав час кончины своей, он отошел ко Господу Милосердому и Человеколюбивому, низводящему во ад и возводящему оттуда.
=================================================
Преподобный Евфросин (11/24 сентября)
В IX веке по Рождестве Христовом, в одном из египетских монастырей жил святой Евфросин. Он родился в одном амморейском городе близ Палестины
В монастыре он проходил послушание повара. Он трудился без устали в поварне для братии и, разжигая вещественный огонь, разгорался в сердце невещественным огнем любви к Богу. Он видел много глумлений и обид от братии; переживал всякие унижения, оскорбления, насмешки. Но все это терпел доблестно и переносил незлобиво и благодушно.
Среди пучины зол и скорбей Евфросин имел в сердце своем единую отраду - любовь к Богу, которая давала ему радость и утешение. Эта любовь согревала его во мраке и холоде окружавшей его вражды; была светлым лучом, сладостно ласкавшим его одинокую, горькую жизнь.
Так, осмеиваемый и презираемый, как ничтожный человек, жил долгое время Евфросин. Но никто не хотел взглянуть на него иначе, никому и в голову не приходило подумать о том, как он живет. А он жил как святой, угождая и служа Богу великими добродетелями. Скрывая свои подвиги от людей, он втайне совершал благие дела, глубоко тая их от братии. Он жил в своем внутреннем, духовном мире, кроткий, любящий всех оскорбителей своих и все им прощающий, молящийся за врагов своих и благословляющий ненавидящих его.
Так жил Евфросин, и никто из братии не хотел узнать, что среди них находится человек, которого они глубоко недостойны.
И так все продолжалось, и шло время в поругании и скорби для Евфросина от окружающих его и в его непрестанной, внутри себя и втайне творимой, молитве к Богу и в пламенной любви к Нему. Этой жизнью Евфросин достиг великой святости: Бог утешал его и давал ему радость в невыносимой земной жизни. Господь посылал ангелов Своих, и они восхищали его в рай сладостей.
По временам Господь восхищал его в рай, чтобы он отдыхал и вкушал там небесное, невыразимое наслаждение, и после при продолжающемся ощущении его в своем сердце мог терпеть свою жизнь.
Вместе с Евфросином жил в монастыре один священник по имени Власий. Этот Власий был соотечественник Евфросина, происходя с ним из одного и того же амморейского города.
Власий отличался благочестием и никогда не оскорблял Евфросина. Он один старался заглянуть в его душу, предполагая в ней добродетель.
Однажды Власий долго молился Богу, прося Его показать ему Своего сокровенного угодника.
И вот Господь соблаговолил прославить Евфросина, столько лет поносимого напрасно.
Во время молитвы внезапно, сам не зная каким образом, Власий был восхищен в рай.
Ангел водил его по чудному саду, где он увидел Евфросина-повара. Власий долго стоял в удивлении и глядел на него, потом спросил:
- Ты ли Евфросин, повар нашей обители?
- Я, отец, - отвечал Евфросин. Тогда пресвитер Власий сказал:
- Умоляю тебя, скажи мне, как попал я, грешный и непотребный, в это жилище света и радости, и каким образом и ты находишься здесь?
- Ты молился, отец, - кротко и просто отвечал Евфросин, - и Господь исполнил твою молитву.
В это время дивное благоухание привлекло обоняние пресвитера. Он взглянул туда, откуда несся аромат, и увидел какие-то дивные плоды.
Человек не знает языка неба и потому не может назвать райские предметы по их имени. Созерцая неведомые ему вещи, он не может дать имени чувственным языком, но, применяя к земным понятиям, называет их так, как кажется ему сходным с известными вещами.
Так и Власий, созерцая невиданные плоды, не зная, как их назвать, подумал по-человечески, что это райские яблоки.
А эти небесные плоды стройно висели на тонких ветвях, украшая деревья, высоко поднимавшиеся в сияющем блеске. Они сияли как бы насквозь, неизъяснимое благовоние разливалось от них, и вид их пленял зрение, манил вкус, как цельбоносная, животворная пища.
- Чьи это яблоки? - спросил Власий, не умея иначе назвать эти неизвестные ему плоды.
- Мои, благодатию Божиею, - отвечал Евфросин.
- Можешь ты дать мне хоть частицу от одного яблока? - попросил Власий.
- Бери, - сказал Евфросин, - что имею, то даю по благости Бога моего.
И Евфросин снял с ветки три яблока и положил их в руки священника.
Рассвет едва брезжил в рассеивающейся темноте...
В черных одеждах вставали со своих суровых лож иноки... Ударили в било... И эти простые, трогательные звуки, как чистая греза о прекрасном бытии, пронеслись в бледных просветах восходящей денницы...
Власий проснулся... Сердце его билось радостью, все оно дышало таким услаждением, какого он до сих пор еще не испытывал никогда. Он взглянул на свои руки и увидел завернутые в платок дивные плоды.
Власий вскочил со своей жесткой постели и, держа в левой руке платок с яблоками, правою несколько раз медленно и благоговейно перекрестился, потом стал ходить взад и вперед по келий. В сердце он чувствовал радость, и его захватывал восторг... В ушах Власия отдавался звон колокола, и лучи рассвета падали на его лицо... Он остановился и долго рассматривал небесные плоды... А они сияли, подобно далеким звездам, сорванным с голубой тверди...
- Это яблоки и в то же время как будто нет, - думал пресвитер, глядя на плоды.
Он брал их руками, словно желая убедиться, во сне ли это происходит или наяву... Но действительность стояла перед Власием яркая и неотразимая, заставляя увериться очевидностью события. Райские яблоки лежали в его руках прекрасные, благоуханные, и свет наступающего утра терялся, как мгла вечера, перед их лучистым отблеском...
Затем, движимый несомненной, непререкаемой действительностью, Власий устремился в церковь с дивными плодами в руках.
Там никого не было, братия не собралась еще в храм к утрени. Но лампады пред образами уже были зажжены старцем прислужником. И их огоньки мерцали в свете быстро наступающего утра... Власий остановился посередине церкви и оглянулся кругом. Евфросин уже пришел, и пресвитер увидел его. Он бросился к Евфросину и прерывающимся голосом сказал:
- Ты был в раю Бога нашего, и ты ли дал мне яблоки?
- Я, отец, - смиренно отвечал Евфросин, - я дал тебе плоды от щедрот Божиих. Но прости меня, отец, я грешник, и нуждаюсь в милосердии Божием.
Евфросин поклонился пресвитеру до земли, и прежде, чем тот успел пошевелиться, мгновенно исчез из церкви.
Власий пошел к игумену и открыл ему все, показывая яблоки. Тот созвал всех иноков и со слов Власия все рассказал им, представляя доказательством эти чудесные плоды. Братия не могли отвести восторженных взоров от них и пораженные и умиленные все единомысленно во главе с игуменом пошли к Евфросину, чтобы выпросить у него прощение за свои обиды ему и воздать ему почесть, как великому подвижнику. Но Евфросин скрылся, и они не могли его найти ни в церкви, ни в келии, и нигде по всей окрестности. Святой исчез бесследно, и где он жил последние дни своей жизни и где скончался - неизвестно.
Братия горько плакали, что оскорбляли и теснили угодника Божия и не могли выпросить у него прощение. В утешение им Власий сказал:
- Молитесь Господу о грехах своих, и Он, Милостивый, примет ваше раскаяние ради угодника Своего, и Евфросин также простит вас.
- Научитесь от него, - он подражатель Бога любви. Вы испытали на себе его любовь, когда он на все ваши обиды и насмешки отвечал незлобием и добротой, и все переносил в кротком безмолвии! Теперь воодушевитесь его подвигом, его смирением, ради которого он скрылся, чтобы избежать славы человеческой! Подражайте его добродетелям, оставьте вражду, ссоры, обиды, насмешки, имейте любовь между собой, живите в любви, и вы удостоитесь небесных благ, которые Господь так обильно даровал Евфросину!
Братия плакали и обещали измениться. Потом они раздробили яблоки на мельчайшие части, ели сами, и раздавали приходящим в монастырь мирянам. И каким кто бы ни был одержим недугом, всякий исцелялся и становился здоров.
Эти плоды имели святую силу, - больные выздоравливали, здоровые получали радость, и светлое состояние наполняло их по вкушении плодов. А Евфросин скрылся от почитания людского.

РАЙ.
Земля служит некоторым слабым подобием Рая. Священное Писание сравнило плодороднейшую долину Содомскую, до ее запустения, орошенную водами Иордана, с Божиим Раем (см.: Быт. 13, 10). Если, до времени проклятия своего, земля была совсем иною, нежели какою теперь видим ее в состоянии нестроения и обречения на сожжение, то как превосходен должен быть Рай, далеко превосходивший землю обилием красот своих и обилием благодати своей. Таким видел Рай Святой Андрей!
Он поведал о реке райской, о райских плодах и цветах, о райских птицах и чудном пении их, о райских виноградниках и древах; о сих последних присовокупил он, что их нельзя сравнить ни с каким земным древом, потому что, говорил он, Божия рука, а не человеческая, насадила их. Это должно разуметь и о всех предметах, составляющих утонченную и изящную природу Рая.
Преп. Григорий Синаит, святой отец высочайшей духовной жизни, который был в раю в том же состоянии Божественного восхищения, что и апостол Павел, повествует о рае: «Эдем, место, в коем Богом насаждены всякого рода благовонные растения. Он ни совершенно нетленен, ни совсем тленен. Поставленный посреде тления и нетления, он всегда и обилен плодами и цветами, и зрелыми и незрелыми. Падающие дерева и плоды зрелые превращаются в землю благовонную, не издающую запаха тления, как дерева мира сего. Это - от изобилия благодати освящения, всегда там разливающейся».
Однажды преподобный Симеон Новый Богослов был в таком осиянии Духом Святым, что воскликнул: "О, Господи! Наверное, выше этого блаженства нет ничего на свете!" И получил ответ: "То, что испытывают даже святые здесь на земле, во плоти, по сравнению с будущим райским блаженством подобно солнцу, нарисованному углем на бумаге, в сравнении с солнцем, сияющим на небе!"
Свят. Иоанн Златоуст:
Адаму дана была вся земля, избранным же его жилищем был Рай. Ему можно было ходить и вне рая, но находившаяся вне рая земля назначена была для обитания не человеку, а бессловесным животным, четвероногим, зверям, гадам. Царственным и владычным жилищем для человека был рай. Потому-то Бог и привел животных к Адаму, что они были отделены от него. Рабы не всегда предстоят господину, а когда только бывает в них нужда. Животные были названы и тотчас же удалены из рая; остался в раю один Адам.
Преп. Иоанн Дамаскин пишет, что рай это:
«Божественное место, и жилище, достойное того, кто создан по образу Божию; в нем не пребывало ни одно из бессловесных существ, а один только человек - создание Божественных рук».
Очевидно, целью обитания человека в раю было не просто удовлетворение наслаждениями этого чудесного места, но стремление к чему-то более высокому и подвиг ради этого; само наличие древа познания добра и зла и заповеди не вкушать от него указывает на вызов и испытание, которое должен выдержать человек, чтобы взойти выше.
Таким образом, рай - да и вся земная жизнь человека - был создан Богом, по словам святителя Василия Великого, как "главным образом училище и место образования душ человеческих".
Вначале человеку был представлен путь восхождения от силы в силу, славы в славу, от рая к положению духовного обитателя небес, через упражнения и испытания, которые Господь посылал бы ему, начиная с заповеди не вкушать от единственного древа познания добра и зла. После грехопадения люди были изгнаны из рая, и, помрачённые грехом, утратили возможность видеть его. Однако существует множество описаний рая людьми, которые были восхищены в него силой Святого Духа и видели его.
=================================================
...Когда святую мученицу Дорофею повели из претора на место казни, чтоб по повелению мучителя игемона отсечь ей голову за исповедание Господа нашего Иисуса Христа, некоторый ученый, именем Феофил, советник игемона, обратился к ней, насмехаясь:
– Слушай, невеста Христова! Пошли мне яблоков и розанов из Рая, от Жениха твоего.
Святая Дорофея сказала:
– Поистине исполню это.
Пришедши на место посечения, она упросила палача, чтоб дозволил ей немного помолиться Богу своему. Когда она окончила молитву, предстал ей Ангел Господень в виде отрока необыкновенной красоты; он принес ей в чистом платке три прекрасных яблока и три красные розы. Святая сказала Ангелу:
– Прошу тебя: отнеси их к Феофилу и скажи ему: "Вот тебе то, чего ты просил".
Сказав это, она преклонила под меч главу и была усечена.
Между тем Феофил, насмехаясь над обещанием Святой, рассказывал о нем друзьям и сверстникам своим.
– Теперь, – говорил он, – когда повели на казнь Дорофею, называвшую себя Христовою невестою и хваставшею, что она взойдет в Его Рай, я просил ее, чтоб она послала мне оттуда яблоков и розанов. И она обещалась мне непременно исполнить это!
Передавая это друзьям своим, Феофил безмерно смеялся, как внезапно предстал ему Ангел с тремя яблоками и тремя цветками и промолвил:
– Это посылает тебе святая дева Дорофея, как обещала, из Рая Жениха своего.
Феофил, увидев яблоки и цветы и взяв их в руки, воскликнул громким голосом:
– Истинный Бог – Христос, и нет в Нем никакой неправды.
Друзья его сказали ему:
– Феофил! Ты или сошел с ума, или смеешься.
– Я не сошел с ума и не смеюсь, но здравый разум требует от меня, чтоб я веровал, что Иисус Христос есть истинный Бог.
– Отчего ты так внезапно переменился?
– Скажите мне, какой ныне месяц?
– Февраль.
– Теперь – зима. Вся Каппадокия покрыта снегом и льдом, и нет ни одного дерева или растения, которое бы украшалось своими листьями; откуда же, думаете вы, эти цветы и яблоки с своими сучками и листьями?
Говоря это, он показывал им яблоки и розаны. Видя их, осязая, поражаясь особенным благовонием их, они в удивлении говорили:
– Мы не видали таких плодов и цветов и в обыкновенное время их.
Так Феофил из гонителя превратился в проповедника веры Христианской. Немедленно дано было знать о нем игемону, который подверг Феофила сперва обольщениям и увещаниям, а потом мукам, и Феофил запечатлел своею кровию свое исповедание Христа.

К сожалению я бываю очень злой и жестокой,(не к котам).Помолитесь обо мне добрые люди,ибо не хочу быть такой.Благодарю.Ольга.

Эти слова- как лакмусовая бумажка сразу показывает кто православный,а кто "околоправославный". "Сердце чисто созижде во мне Боже"--это православие,а биение себя в грудь с криком "я православный!"--это не Дар Богу чистого сердца,это чистая гордыня!

Вот с какой фразой пересекается эта цитата

Для рая нужны не постники, не нужны хозяйственники, не нужны опытные и умные, не нужны искусные, не нужны священники, не нужны монахи, - а нужны просто добрые люди...

Монах Симеон Афонский

Когда надежда не на Бога -
Напрасны чаянья живых!
Пребудет пагубной дорога:
Слепые поведут слепых.

Рай обещающих не слушай,
Не отдавай души в залог…
Ты никому не будешь нужен,
Пока тебе не нужен Бог!

Иеромонах Роман (Матюшин)
6 декабря 2011 г., скит Ветрово
================================================
Вот так живёшь, порой ругаешь
Лукавый русофобский свет.
И вдруг проснёшься и узнаешь:
Была Япония и - нет!

Америку накрыло пеплом,
Европу погребла вода...
Где те, что в ненависти слепли?
А были ли они когда?

Но мы-то сами разве лучше?
Доколе Господа гневить?
Чернеют над Россией тучи,
Чтоб хоть кого-то пробудить.

Иеромонах Роман (Матюшин)
13 марта 2011 г., скит Ветрово

Очень хорошо написано ПРАВОСЛАВНЫМ ИЕРОМОНАХОМ РОМАНОМ!
Без Бога нация - толпа,
Объединенная пороком,
Или слепа, или глупа,
Иль, что еще страшней, -
жестока.
И пусть на трон взойдет любой,
Глаголющий высоким слогом,
Толпа останется толпой,
Пока не обратится к Богу!

По-моему, все нормально написано здесь. Смысл: будь ты хоть дисциплинированным, хоть справедливым и честным… Но, если же ты зол и не милостив – тогда не нужен ты в Раю.

Вот, наверное, что хотел нам сказать брат этой фразою.

Однако, «каждый судит о другом в меру своей испорченности» (народная мудрость).

К сожалению, люди часто бывают добры к котам))), а друг друга "поедают".
Прости, Господи!

На православные сайты заходит много людей, крещёных в Православии. Но о Вере, её догматах, истории,обычаях, знающих слишком мало.
Этим и пользуются определенного типа люди для распространения своих идей.
Чем дальше, тем прочнее укореняется в русской разговорной лексике раздраженное слово "православнутые".
Если уж в нем появляется и продолжает жить новое слово, если оно не исчезает, едва возникнув, это всегда не случайно. Как минимум это означает, что есть немало людей, которым неуютно жить при наличии закона "Об оскорблении чувств верующих". Которые недовольны уроками закона Божьего в школе. Которые не понимают, как можно было по требованию некой организации "Божья воля", отстранить от должности известного галериста. И почему это на Пасху в московском метро появились и затем провисели несколько месяцев баннеры с цитатами из высказываний знаменитостей на религиозную тему, если в уголке было указано, что эта наглядная агитация возникла при поддержке московского правительства? К примеру, изо дня в день cпускавшийся и поднимавшийся по эскалатору на "Чеховской" пассажир невольно пробегал глазами солженицынское "Для меня вера – это основа и укрепа личной жизни".

Такое диковатое выражение как "православнутость", фактически это оскорбление глубоковерующих православных людей и тех кто защищает православие от посягательства иноверческой, инородной веры. Например что-то не слышно выражений как буддизнутость, католицизнутость, мусульманутость и конечно же иудейнутость, а именно православнутость. Это дает повод призадуматся, что враг нашей Церкви ищет любые пути, чтобы притупить в народе любовь к Вере, ее защите, и поменьше о ней думать. Православнутыми можно назвать по такому меткому выражению любого Святого Отца, исповедника, подвижника, чего раньше на Руси не наблюдали. Это является хулой и сильнейшим оскорблением Православных людей, именно Православных, а не считающих себя "православными".

О православии головного мозга мог сказать только Емельян Ярославский. Православный человек таких слов, таких выражений никогда бы не употребил, не повторил. А сейчас это слышно в церковной среде, этим бравируют, гордятся! А почему такое отношение возникает? Люди зашли в Церковь, но полюбили ее лишь отчасти. И постепенно, через годы в тайне своей души осознали страшную истину: они с глубочайшем презрением относятся к Православию. С ними начинается страшная болезнь предательского цинизма сродного поступку Хама. Люди перестают замечать, что они потеряли веру. Циники вошли в Церковь, живут в ней, привыкли, и выйти из нее не очень-то хотят, потому что все уже привычно. Да и как на это посмотрят со стороны?
Остается вспомнить только слова святителя Игнатия, который говорил, что «Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею». Но дальше он пишет: «Устранись, охранись от него сам». Не будь циником. Стань ПРАВОСЛАВНЫМ !

Все правильно. Если ты добр и милостив, то никогда не опоздаешь, никогда не солжешь, тебе даже в голову не придет этого сделать. Потому что ты любишь. Без исполнения этой главной заповеди всё тщетно.Всё наше православие. Правильно ли поступил монах, вернувшись за рыбой для кота, опаздывая,видимо на службу ? Правильно, я считаю. Пришел он на службу, а кот в глазах стоит, и молитва не идет.. У меня до сих пор в памяти взгляд бездомного котенка, которого я не взяла себе домой. Я вышла и сказала ему,мяукавшему на крыльце, что у меня нет места, уже есть кошка. И он ушел. Но взгляда его не забуду.

ответ на комментарий "Иерей Сергий"

Иван Андреевич Крылов (1769-1844)
Сатира опасна соблазном для всякого литератора. Ведь так легко приучить себя к искажённому воззрению на мир. Всё дело в мере.
Крылова как сатирика удержала именно мера и то, что позднее стало важнейшим в его личности и творчестве: русский взгляд на жизнь, определяемый православным мирочувствием. Можно перечислить многих, от Пушкина и Белинского до наших дней, кто утверждал об особом русском духе в крыловских баснях. Повторять об этом сейчас нет нужды. Однако никем из критиков не упоминалась православная церковность Крылова, а это у него важнейшее. Это основа. Басня близка притче. Сознавая это, легче постигнуть её религиозный смысл.
По воспоминаниям очевидцев, в келье преподобного Амвросия Оптинского была книжка басен Крылова. К ним великий старец часто прибегал, когда наставлял своих духовных чад и всех посетителей. Это красноречивое свидетельство о православной основе басен. Когда бы не было у Крылова именно православной мудрости, старцу ни к чему было бы обращаться к помощи его басен. Их часто цитировал и преподобный Анатолий Оптинский.
Во многих баснях Крылов отвергает гордыню, противополагая ей смирение, основу православной духовности. Самый яркий пример – басня "Водопад и Ручей". Сходная мысль, но с несколько иным оттенком, – в басне "Орёл и Пчела".
Смирение всегда почиталось православным народом выше любого внешнего шума, великолепия и блеска. А Крылов – православный баснописец.
Истины, сознаваемые и исповеданные Крыловым в его баснях, как нетрудно убедиться, имеют не только вневременное значение, но с течением времени становятся во всё большей степени злободневными.
В новоязыческом безбожии Крылов видит главную причину погибели мира, бытия. Урок на все времена.

Верно, есть такой диангноз - "православнутые", об этим писал
И.А.Крылов:


Мартышка к старости слаба глазами стала;
А у людей она слыхала,
Что это зло еще не так большой руки:
Лишь стоит завести Очки.
Очков с полдюжины себе она достала;
Вертит Очками так и сяк:
То к темю их прижмет, то их на хвост нанижет,
То их понюхает, то их полижет;
Очки не действуют никак.
«Тьфу пропасть!» говорит она: «и тот дурак,
Кто слушает людских всех врак:
Всё про Очки лишь мне налгали;
А проку на?-волос нет в них».
Мартышка тут с досады и с печали
О камень так хватила их,
Что только брызги засверкали.
К несчастью, то ж бывает у людей:
Как ни полезна вещь,— цены не зная ей,
Невежда про нее свой толк всё к худу клонит;
А ежели невежда познатней, ?
Так он ее еще и гонит...

Православие - обед смирения, часто мы воспринимаем как предмет гордыни. И тогда не нужны заветы и постоянный духовный труд над своей далеко не ангельской сущностью. Не нужно постоянно петь в сердце своем о том, что я творю хорошее лишь промыслом Божьим. Достаточно отнести себя к групе людей по какому - либо признаку - и ты лучше других. Не эта ли мысль заставляет нас так негодовать на слова о том, что в Раю не нужны нужны дисциплинированные, не нужны справедливые и честные, в Раю нужны просто добрые и милостивые люди.
Дорогие братья и сестры, раз я делаю добро, то Господь - в величайшем из всего- в смирении своем ждет меня и любит не смотрять на мои грехи, сери которых есть и жестокая педантичная дисциплина, и агрессивная справедливость и безжалостная чесность. И всякого ли неофита мы встечаем милостью во Храме Господнем.Гоним гостя без хозяина. Простите если кого обидела.

ответ на комментарий "монахиня Анастасия"(православие головного мозга)

Считаю такую постановку вопроса за кощунство. Православие - святое слово, означающее нашу веру, и делать из него подобие медицинского термина, обозначающего психическую болезнь - неуместно.
Разумеется, существует огромное число ревнующих не по разуму, однако, во-первых, относиться к ним все равно нужно с любовью и не награждать кличками, заимствованными из психиатрии, а, во-вторых, как-то не поворачивается язык осуждать кого-то, зная собственные безчисленные грехи.
В наше время часто приходится слышать рассуждения о том, что спасение возможно не только в Православии. О том, что якобы и другие веры спасительны, что и у католиков тоже есть спасающая благодать.

Это учение ложно. Ибо вне Православия нет и не может быть никакой спасающей благодати. Святитель Василий Великий пишет в своих правилах: «Ибо, хотя начало отступления произошло чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святаго Духа. Ибо оскудело преподание благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отцев, и, чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянинами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподать другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к Церкви, яко крещенных мирянинами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением». (1-е правило). Потому ни в одной еретической конфессии нет никакой спасающей благодати. Тем более нет никакого спасения в иных религиях.

С нашей стороны было бы немыслимой дерзостью брать на себя роль того единого Судии, в руке Которого находятся души всех людей. Поэтому нам стоит помнить о другом: что если кто из нас, православных, уйдет вдруг "на страну далече" и начнет искать какой-то новой духовности или в эре Водолея, или в очередном сектантстве, то уж точно уйдет от пути к спасению. В прошлом веке святитель Феофан Затворник на вопрос одной дамы, спасутся ли католики, отвечал: "Не знаю, спасутся ли католики, знаю только, что я без Православия не спасусь". И в нашем сердце должно быть не осуждение других, но искреннее желание, говоря словами одного древнего церковного учителя, "возвращения братьев, разлука с которыми терзает нас". И если нет этого желания, но есть некое самодовольство, что, мол, только мы спасемся, а миллионы людей в этом мире, лежащем во зле, погибнут, - это уже верный признак сектантской психологии. Мы должны, мы обязаны с любовью молиться за всех - "Отступившия от Православныя веры и погибельными ересьми ослепленныя, светом Твоего познания просвети и Святей Твоей Апостольской Соборней Церкви причти".

Следствия или, скорее, последствия раскола явились в жизни не Православной Церкви, а в Католической, так как Православная Церковь сохраняет неизменно Священное писание и Священное предание. Об этих последствиях подробно можно прочитать в книге священномученика архиепископа Илариона (Троицкого) "Без Церкви нет спасения" (Издание Сретенского монастыря 1999г.) в статье "Покаяние в Церкви и покаяние в католичестве", где он для сравнения психологии католика и члена Церкви избрал покаяние - сущность христианской жизни.

А кто спасется и попадет в Рай - не дано знать, пока здесь живем. Не верю, что люди других конфессий не спасаются! А вот с болезнью "православие головного мозга" - большой вопрос.

Любовь, доброта, внимание, отзвычивость , милосердие - вот , что важно ! Слава Господу за каждый вдох и выдох, за каждый прожитый день и за возможность делать добро и жить так как учил Господь!
р.б. Марина

Из блога протоиерея Александра Авдюгина:
В храм ежедневно приходит мальчишка. Лет девяти-десяти. Он кормит нашего приходского кота.
У нас много котов было, но этот последний, когда появился, всех конкурентов разогнал.
Вот его и кормит ребёнок.
Кот не голодный, но всегда встречает мальчика и делает вид, что с удовольствием ест.
Диалог у меня с пацанёнком недавно состоялся:
– Кот наш нравится?
– Нравится. Мне бы такого...
– Так возьми.
– Отец не разрешает, я ведь ещё и собаку хочу.
Мне осталось только спросить:
– Так у тебя никакого зверька и нет?
– Есть, четыре рыбки, – ответил мальчишка, – но они безразличные, не разговаривают...
– А кот разве говорит? – удивился я.
Ответ был оглушительный:
– А вы разве не слышите?

Хорошая притча ,только не понятно почему в раю не нужны дисплинированные люди

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Само по себе звание " православный" не дает автоматически спасения, так же, как справедливость, честность и дисциплинированность сами по себе без дел милосердия, без добрых дел, без прощения, без любви. Наверное, это автор имел ввиду? Гитлер, возможно, тоже был очень дисциплинированным))))

яко благ и человеколюбец ; с верой надеждой и любовью к Богу Отцу просят добрые души спасенья о всех и тех кого приучаем во радость любя .

Это Господу судить, какие милостивые и добрые нужны в раю
И среди католиков немало добрых и милостивых,
А повар в Дивеевской обители, который в запальчивости был готов убить человека, и про которого преподобный серафим сказал, что он, несмотря на свой злой характер, он спасается... Не так все однозначно.

Наталья - искусительница, и я об этом!

Я тоже не пойму , что это написано и для кого , если священники будут опаздывать на службу и проводить литургию , когда получается , а прочитав это , вспоминаю знакомых атеистов , баптистов - тоже так говорят , но на сайте Афона - удивили подобные высказывания - может не так высказались. ? Что будь ты православным , дисциплинированным , справедливым ( со своей личной точки зрения ), но если не будет в тебе доброты и милости к людям , животным , то напрасны труды твои ?

Чудное видение Григория, ученика преподобного Василия Нового о Страшном Суде Христовом и будущей вечной жизни

http://www.pravoslavnaya-biblioteka.ru/

преподобный Григорий Синаит:
63. В уме образуются и действуют помыслы, в раздражительной силе - зверские страсти, в воле - скотские стремления, в разуме - фантастические представления. в рассудке - мысли.
Демоны наполняют образами ум или. лучше. сами прин мают вид сообразно (духовному устроению) нас самих.
Они приражаются в зависимости при наклонности души к преобладающей и действующей в ней страсти. Страстный навык демоны и употребляют в качестве условия к размножению в нас образов. Они во сне, и в бодрственном состоянии показывают нам относмящиеся к богатой и многообразной фонтазии.
Демон6ы плотской страсти иногда преображаются в свиней. иногда - в ослов, иногда - в женонеистовых и огневидных коней , иногда в крайне распущенных евреев. (бесы) гнева превращаются иногда в язычников. иногда в львов; (демоны) робости - в измаильтян, (бесы ) непостоянства - в удомеян, (бесы ) невоздержания и пьянства - в сарацин, (демоны) своекорыстия - иногда в волков, иногда в пантер; (бесы ) хитрости - иногда в змей, иногда в ехидн, иногда же преобразуются в лисиц; (бесы) беззстыдства - в собак; (бесы) ленности - в кошек. Случается, что (демоны) блуда иногда (принимают образы) змей, иногда - ворон и грачей. Так как птицы душевны, то вних превращаются преимущественно воздушные бесы.
В настоящее время трудно распознать кто есть кто? Можно проверить чтением молитв и призыванием Святого воинства. Главное не быть безпечным. А в данном случае, спеша на великое дело - Служения Богу, можно было бы и не обратить внимания на наглого здорового кота, очевидно подосланного, для сбоя организации монаха. Очень все понятно, ведь живя в городе, стоит только в церковь на службу пойти - множество препон выпадают на пути, стоит ли на них тратить драгоценное время?
Каждый "сверчек" должен знать свой шесток.

Извините, я тоже могу вернуться домой за молоком или чем нибудь , даже когда вышла из подъезда ,а навстречу кошка, а потом ехала и дрожала , что на работу опаздывала , и начнется ругань и вообще - то правильно за дисциплину, и очень милостивой и доброй по этому себя не считаю .По настоящему может быть добрым и милостивым православный человек и я думаю автор этих строк не совсем подумал, что написал.

По поводу ,не нужны православные в раю,т.е те кто молится,но не любит,кто не даёт милостыню,не хочет ничего Божьего,может просто прейдёт в храм свечку поставить и всё,в смыле те ,кто может молится но не делает никаких добрых дел,ибо без дел вера мертва,а как же мытарства,кто-то помнит о мытарствах.Мытарства имеет право пройти всякий,даже самый грешный человек,но добрые дела должны быть тяжелее,чем злые.Если человек исповедуется и не причащается,если есть послушание,но нет молитвы,всё взаимосвязано,нужно щепетильно к себе относится,не росслабляться,чтоб не грешить и замечать всё,что человек делает.Просто крестится мало нужно все изучить добродетели и выполнять их с любовью вот и всё,а Господь приходит к нам в любом человеке или в нищем,или в пьянице,или в голодном,или голом.Потом на мытарствах нас спросят.Одевал ли ты нагого,ибо сказал Господь был наг и не одел ты меня,кормил ли голодного,ибо был голоден и не одел ты меня.Бороться со страстями.Сребролюбием-милостынею,празднословие-молчанием,чревоугодие-постом,лень работой и т.д

" В Раю не нужны православные, не нужны дисциплинированные, не нужны справедливые и честные, в Раю нужны просто добрые и милостивые люди. "

Ето говорят протестанты и екуменисти. А мы, Православные, именно говорим, што в Рай только Православные попадают.

"В Раю не нужны православные..." осторожно на слова, дорогие мои. Просто обидително уже стало читат некоторие стати здес. монашеский дух ишчезает из етих страниц. А всјо више и више какои то поверхный сентиментализм....
..Господ да вразумит Вас.

какой снимок хороший! :))

Это проверка на любовь,а не кот-искуситель!

Как не нужны православные? А как же - кто не крестится, тот не войдет в Царствие Небесное? Или я что-то не понял? Простите.

Спасибо!)))))))))))))))))

Что можно еще добавить? Без слов. Очень прошу старцев Афона высказать мысли, если на то Божья воля есть, ко всем ли мы должны быть добры и всем ли мы должны давать именно то, что просят, как-то:пьющему человеку деньги. У меня был случай - На пороге магазина стоял, ярко выражено, человек без определенного места жительства. Я подошла и спросила - что вам купить, чем могу помочь? Он внимательно посмотрел и сказал, что я не дам ему то, что хочет - денег, выпить, а еда ему не нужна, он хорошо сыт. А человека реально было жалко. Но как же ему дать денег? Пойдет пропьет, он и не скрывал это. Что делать?

Не только кот, но и две добрые собачки на автобусной остановке
и стайка голубей, приютившаяся на зеленой лужайке, попросили
милостыню - пришлось поделиться пищей... И Слава Богу!
Слава Тебе за каждый шаг жизни, за каждое мгновение радости!

Как то непонятно. Что в раю православные не нужны, хотя они тоже бывают добрыми и милостивыми.

милостивый и добрый монах.

Ото обучил кота, а он знал где хозяин пройдет.)))))))

Кот-искуситель))