Послушание по Лествице

Ступень 4.
9. Послушник сам на себя произносит суд; потому что если он совершенно повинуется ради Господа, то хотя он и не думает, что совершенно послушен, но от суда своего (то есть обличений совести) освобождается; если же он в чем-нибудь исполняет свою волю, то хотя ему и будет казаться, что он повинуется, однако сам несет свое бремя [2]. Впрочем, хорошо бы было, если бы наставник не переставал обличать его; если же он умолкнет, то не знаю уже, что и сказать об этом. В простоте повинующиеся ради Господа благополучно совершают путь свой, не навлекая на себя коварства бесов своими тонкими исследованиями.
[2] - по другому переводу: почувствует обременение совести. Т.е. не может иметь того спокойствия духа, каким пользуются истинно повинующиися.
(Лествица в русском переводе. 1892 год)

Подтверждают эти слова не менее чудная книга нашего спасения:
"Однажды я спросил старца авву Варсануфия: "Владыко, Писание говорит, что многими скорбьми подобает нам внити во царствие Божие (Деян. 14, 22), а я вижу, что не имею никакой скорби; что мне делать, чтобы не погубить души своей?" Потому что я не имел никакой печали. Если случалось мне иметь какой-нибудь помысл, то я брал дощечку и писал к Старцу (когда я ещё не служил ему, то вопрошал его письменно [4]), и прежде чем я оканчивал писать, чувствовал уже облегчение и пользу: так велико было мое беспечалие и спокойствие. А я, не зная силы этой добродетели и слыша, что многими скорбьми подобает нам внити во царствие Божие, боялся, что не имел скорби. Итак, как я объяснил это старцу, он отвечал мне: "Не скорби, тебе не о чём беспокоиться: каждый предавший себя в послушание отцам имеет такое беспечалие и покой". Богу же нашему да будет слава во веки. Аминь."
(Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения. Поучение первое
Об отвержении мира)

Для полной убедительности (прошу сразу извинить за имеющиися маленькие неточности):
"Добрый послушник сам на себе суд износит, обаче не осудится; Аще бо совершенно Господа ради кто ()даде себе послушанию, таковыи и не мнит себе совершенно исполняти повелеваемая, всякаго суда совлечеся или свободися, аще же ли в некоторых делех, свою исполняет волю, таковыи аще и мыслит о себе яко совершенний есть послушник, обаче сам себе прельщает, и бремении себе прилагает. Добро бы было, аще бы непрестанно обличал таковаго настоятель; аще же молчать будет, то и аз невем что прочее глаголати, умалчавая ибо и не обличая и согрешающего, тогожде греха е обещником, обличати надобно.
Котории в простоте сердца, Господа ради повинуются в послушании началним, благополучное преходят шествие и течение свое добре текут, небоящеся бесовскаго злохитраго запинания, емуже подпадают мудрящиися, и лукавно путем послушания влекущиися:"

http://www.stsl.ru/manuscripts/medium.php?col=6&manuscript=006&pagefile=006-0025

("Помощию Святыя Троиця съписася книга сиа, ейже именование Лествица, на имя священноиноку Матфею, рукою грубаго и худаго, страннаго, последняго в иноцех, смереннаго многыми грехы Варлама. Слава съвръшителю Богу и пречистей Его Матери в векы, аминь. Ты же, възлюбленный о Св. Дусе, о священне Матфее, Христа ради не сътвори мя забвена, егда предстоиши пред престолом славы, и ту да помянеши мя в священных ти молитвах, а не сътвори мя забвена грубости ради писаниа. В лето 6920 (1412) написася бо божестъвнаа Лествица мес. октовриа в 14 день, на память св. мученик: Назариа, Геврасиа, Протасиа, Келесиа, в обители препод. игумена Сергиа. В тоже лето и священа бысть церкви в тойже обители мес. семптямвриа в 25 день. О ленивый Варламе, готовися к ранам, близь есть конець.")

перевод жития Иосифа Исихаста часть третья , обубликованый на вашем сайте:
"
– Геронда, почему я не чувствую трудности от грехов моих, трудности, когда я размышляю или пытаюсь представить трудности исхода моей души, трудности в прохождении мытарств? В молитве я стараюсь почувствовать себя слева от Судии, и не выходит, но беспрепятственно и без усилий я чувствую себя справа? Это не прелесть?

– Эх, Калека! Хорошо. Значит, ты этого не можешь понять? – Спрашивает он.

– Не понимаю, – отвечаю. – В то мгновение, когда ты как послушник взвалил все свое бремя на мои плечи, ты облегчился. О каком проступке тебе давать отчет? В тот момент, когда ты все это взвалил на меня, все это ты уже отложил мне, и это все я уже взял. И вот – ты свободен! Как ты не пойдешь туда? Какая вещь тебе воспрепятствует? А если ты исполнишь свою волю, то бремя твое снова будет на тебе, и ты уже не будешь чувствовать себя так свободно . Это было правда – мы ничего не делали, прежде не спросив. Мы жили, как пришельцы на этой планете, и ожидали, когда нас позовет благой Бог на выход. Смерть мы считали за ничто.
.....
– Геронда, почему у меня нет помыслов?

– Ты свое бремя отдал мне. "

Все четыре приведенных кусочка полностью согласны между собой и удобопонятны для разумения. Не понимаю, почему вы пишите о "противоположном смысле". "Противоположный смысел" чему? И то, как вы объясняете и переводите - очень не удобопонятно. Мне думается, издание Лествицы Оптиной пустынью довольно хорошо, если при том учесть, что она была сличина с рукописью 1412 года и я противоречий не нашел. Конечно можно было бы предположить, что изначально Лествица на Руси была неправильно переведена, но Душеполезные Поучения аввы Дорофея не показали разногласий, а так же и на вашем сайте приведенный перевод жития Иосифа Исихаста.

Вами преведенный текст:
"Наоборот, по мысли автора Лествицы, в простоте прислушиваясь к воле духовника, послушник совлекает с себя способность судить, а именно, отделяет от себя ядро волевого начала – таинственное произвольное основание гномической воли. Так что речь идет не о совлечении бремени совести, а наоборот, об очищении ее от всего произвольного, наносного. По мнению прп. Иоанна Лествичника, очищают совесть именно обличения учителя: «Если, однако, его учитель (стоящий выше) не перестал его обличать, то, пожалуй (эв ан эхи), все обстоит благополучно, если же он замолчал раз и навсегда (pf.), – я не знаю, что и сказать!» (4, 69). "

Но это не так. Обличения учителя относятся по тексту Лествицы к тем, кто не выполняет волю настоятеля. А если старец не обличит за это его, то " и аз невем что прочее глаголати, умалчавая ибо и не обличая и согрешающего, тогожде греха е обещником, обличати надобно." То есть, как я понимаю, старец становится повинен в том же грехе, в котором он не обличает его, и сам уже нуждается в обличении.

Немного о совести послушника:
"Отсекая же таким образом свою волю, он приходит в навык отсекать её и, начиная с малого, достигает того, что и в великом отсекает её без труда и спокойно, и достигает наконец того, что вовсе не имеет своей воли, и что бы ни случилось, он бывает спокоен, как будто исполнилось его собственное желание. И тогда, как он не хочет исполнять свою волю, оказывается, что она всегда исполняется. Ибо кто не имеет своей собственной воли, для того всё, что с ним ни случается, бывает согласно с его волею. Таким образом выходит, что он не имеет пристрастия, а от беспристрастия, как я сказал, приходит в бесстрастие. Видите ли, в какое преуспеяние мало-помалу приводит отсечение своей воли. "
(Душеполезные Поучения аввы Дорофея , Там же.)

Нужно не забывать, что все здесь приведенное, за исключением последней цитаты - послушание своему духовнику в монашестве, поэтому тут и идет такая речь о возложении всего груза на духовника, а сам инок становится без своей воли (Что бы понять о чем речь, можно прочитать яркий пример: "Сказание о блаженном отце Досифее, ученике св. аввы Дорофея"). Сейчас в наше время, даже в монашестве это не возможно, нету духовников. За редким исключением. То есть, конечно же все можно и возможно, но вот как со спасением быть.. Здесь ценно само понимание послушания.

Из всего выше сказанного, могу сказать, что ваш перевод с древнегреческого адекватен всем остальным переводам. Он даже более точен, не понимаю только, почему в вашем понимании он противоположен русскому и церковно-славянскому.

"Положим, что кто-нибудь, пройдя небольшое расстояние, увидел что-либо и помысл говорит ему: "посмотри туда". А он отвечает помыслу: "истинно не стану смотреть", и отсекает хотение своё, и не смотрит. Или встречает празднословящих между собою и помысл говорит ему: "скажи и ты такое-то слово", а он отсекает хотение своё и не говорит. Или говорит ему помысл: "пойди, спроси повара, что он варит", а он нейдёт и отсекает хотение своё. Он видит что-нибудь, и помысл говорит ему: "спроси, кто принёс это", а он отсекает хотение своё и не спрашивает. "

«Послушник сам против себя выносит решение (псифос – собственно, камень для голосования)

Точно, не правда ли?

"Добрый послушник сам на себе суд износит, обаче не осудится
Послушник сам на себя произносит суд;

Ваш перевод более точен, но и эти переводы тоже согласованы, как видно.

Вопрос 19. Прошение того же к тому же Великому Старцу, чтобы он понёс грехи его.
Ответ: Брат! хотя ты просишь о деле, превышающем мои силы, но покажу тебе меру любви, которая понуждает себя и на то, что выше сил. По приверженности к тебе, я беру на себя и понесу твоё бремя, только с тем, чтобы и ты взял на себя - хранить мои слова и заповеди, ибо они спасительны, и ты поживешь непостыдно.

Вопрос 20. Того же к тому же Великому Старцу, о заповедях, которые он дал ему, и прошение о том, чтобы быть в состоянии сохранить их.
Ответ: Тот, Кто укрепил отцов наших, да укрепит и твою любовь, брат, и да даст тебе разум духовный, чтобы ты мог во всех делах своих поступать разумно. Воздерживай язык свой от празднословия, чрево - от сластолюбия, и не раздражай ближнего. Не будь дерзок, почитай себя за ничто, храни любовь ко всем и имей всегда Бога в уме своем, поминая: когда… явлюся лицу Божию (Пс. 41, 3). Сохраняй сие, и земля твоя принесёт сторичный плод Богу, Которому слава во веки. Аминь.

Посему видно, что бремя - это грехи. Поэтому "взвалить бремя совести" - не противоречит.

Короче говоря - с волею своею должен справляться сам послушник, а грехи берет на себя старец. И если послушник отсекает начисто свою волю, то становится безпечален, потому, что о нем полностью заботится старец. Во временя написания этих поучений, это было не проблема, когда в каждом монастыре жило по несколько святых.
("Когда молитвы ваши охраняют меня, я пребываю в мире; когда же бываю немного оставлен, чтобы обнаружилось моё собственное произволение, тотчас побеждаюсь." - преподобный авва Дорофей)

(Извините за мои не точности в изложении мыслей, но думаю общие очертания понятны.)

Афон

Книги Симеона Афонского (иеромонаха Симона (Безкровного))