 |
|
|
Скоро 18 июля
прп. Афанасия Афонского
Святогорские Панигеры: монастырь Великая Лавра Осталось 2 дня |
|
|
|
|
|
| Молю тебя: не вноси разнообразия в натуры цельные |
Детальный разбор помыслов в греческих монастырях существенно отличается от того, к чему привыкли прихожане русских храмов и насельники монастырей. Греческая традиция обращает нас к своему истоку, пассажу из «Лествицы» (Scal 4.12; р.п.: 4.9В). Тем более это будет нам интересно, что в русском переводе мы находим мысли, совершенно не соответствующие древнегреческому тексту:
«В простоте повинующиеся ради Господа благополучно (калос) совершают путь свой, не навлекая на себя коварство бесов своими тонкими исследованиями…». Русский перевод произвольно изменяет смысл фразы.
Напротив, в греческом тексте содержится иная мысль:
«Те, кто в простоте [по военному] подчиняются старцу в Господе (т.е. не выходя за границы воли Божией) красивым (прилагательное «калос»: с любовью к духовной красоте) путем продвигаются, поскольку не придвигают (pf. подразумевает необратимость ошибки) на себя коварство бесов по причине мелочного умничанья (ди акривологияс)».
Автор «Лествицы» противопоставляет понятие «калос», передающее постижение красоты духовного мира через раскрытие внутренней простоты человека, и мелочное самокопание в грехах (акривология).
О том, что такое мелочное умничанье поясняется в слове к Пастырю (Scal. P. 95; р.п.: Слово к Пастырю 14.7). Русский перевод предлагает понять так:
«Не приучай, прошу тебя, простосердечных иноков к тонкоразборчивости помыслов; но лучше, если можно, и тонкоразборчивых приучай к простоте; это дело преславное».
Это неверно. Правильнее перевести и понять мысль автора таким образом:
«Молю тебя: не вноси разнообразия в натуры цельные (лишенные рефлексии) путем изощренного умения распознавать помыслы, лучше же изощренных приводи к простоте; это дело превыше человеческого рассуждения (т.е. рассуждения помыслов можно только ждать и полагаться на благодать, ср. с известным: «таинство вижу ужасное и преславное = пресущественное)».
Простота превыше человеческого рассуждения в том смысле, что глубиной своей жизни перекрывает жизнь ума. Речь идет о том, что цель духовного воспитания – научить человека выключить ум и включить сердце. Когда сердце начинает жить, оно само учит человека, как исповедывать грехи, само обличает. Только это и есть настоящая жизнь, потому что ум в любом случае запутает и собьет с правильного направления. Ум - это тупик, из которого нет выхода. Только узкий проход в седце...
Далее эта мысль развивается в практическом приложении (Scal 4.13; р.п.: 4.10):
«Прежде всего исповедуем прегрешения доброму судии нашему и ему только (ке моно), если же он повелевает, то не только ему, но и в присутствии многих, т.к. язвы открываемые не развиваются в худшую сторону, а будут исцелены».
Русский перевод совершенно путает мысль Лествичника: «исповедуем согрешения наши наедине». Напротив, автор пишет о том, что исповедывать грехи необходимо пастырю и ему одному только (ке моно), а не себе… Ведь здесь мысль продолжается. Как раз часто мелочный самоанализ является попыткой исповедать грех себе самому, уже не перед Богом...
Другой подменой в русском переводе является то, что «добрый судия» подставлено вместо «искусный в духовной красоте» (то кало).
К сожалению, так и бывает: «добрые судии» совершают «преславное дело», обучают своих овец «изощренному умению распознавать помыслы».
Напротив, по мысли Лествичника, искусный в духовной красоте пастырь приводит душу к простоте тем, что помогает человеку переключиться с умственной жизни – на жизнь сердца. А когда сердце проснется, оно само уже начнет подсказывать как шествовать с любовью к духовной красоте. | | |
Комментарии | |
| |
