Икона Богоматерь Скорбящая Афон XIII в.

Эта икона может быть с успехом отнсена к XIII веку. Икона Богоматерь Скорбящая была куплена Петром Севастьяновым во вермя его первой экспедиции на Афон, вывезена в Россию и находилась в его собрании икон, о котором мы позднее расскажем.

Для тех, кто собирается купить иконы

Иконы афона и Каролинские книги

Эти статьи адресованы людям, которые собираются купить иконы на Афоне. Если рассматривать афонскую иконописную традицию в целом, то в ней можно выделить два направления: традиция с восточным и западным вилянием. Часто можно проследить смешение этих влияний.

Интересно заметить, что оба влияния не являются чисто художественными приемами, как это нам пытаются представить искусствоведы. На самом деле оба направления, и восточное - и западное, глубочайшим образом укоренены в догматических различиях. И эти различия долеко не безобидны.

Касаясь западной традиции в иконах Святой Горы Афон, важно помнить, что западное влияние основано на Каролинских книгах. Это малоисследованная область в богословской науке, а лучше сказать, совсем неизвестная.

Дело в том, что Римо-католическая церковь лишь формально приняла  VII Вселенский Собор, но на практике она уже почти тысячелетие придерживается тех принципов, которые были заложены в Каролинских книгах. Как раз эти принципы  сильнейшим образом отразились на иконописном языке, будем так называть саму традицию, в эпоху Ренессанса.

Более того, именно этот иконописный язык пагубно повлиял на византийскую иконопись и даже на русскую традицию. Это влияние совершенно очевидно уже с XVIII века. Но без труда можно обнаружить следы этого воздействия и намного раньше.

Немного о Каролинских книгах. Эти книги были составлены по желанию Карла Великого в 790-791 годах. Книги представляли собой реакцию Запада на решения Седьмого Вселенского Собора. Но перевод деяний Собора был настолько неточен, что в нем оказались искажены основные понятия.

Например, термин «проскинисис», выражавший поклонение как почитание, был переведен латинским - adoratio, выражавшим поклонение как служебное действие, служение. Тогда как в греческом языке этому понятию служил термин - латрейя. Собственно, именно на этих двух понятиях и строилось богословие иконы, которое принял принял  VII Вселенский Собор.

Святые Отцы доказывали, что живописное изображение адекватно словесному  тексту, исповеданию веры. Отцы писали:

«Что повествование выражает через буквы, то же самое живопись передает в красках...» (Деяния Соборов. Перевод Святой Горы Афон, потому что русский перевод этих книг сделан неточно.)


Латинские книги же замечают:

«Иконы святых мы имеем в базиликах не для поклонения, а для памяти, в то время, как они (никейцы) полагают всю надежду своего легковерия на иконы...» (Перевод наш - Святая Гора)

Теперь становится понятной разница в отношении к иконописи. Мы полагаем «...всю надежду своего легковерия на иконы», как справедливо замечают католики.

Нужно ли говорить, что в западной традиции уже тогда были заложены основы иконоборчества?

Читаем далее в Каролинских книгах:

«Ты можешь болезненно изучать позы фигур, когда возносишь свои молитвы перед иконами, а мы (католики) будем изучать заповеди Божественных Писаний...» (Перевод наш - Святая Гора Афон)

Напомним, что  VII Вселенский Собор утвердил равнозначность иконы и Священного Текста Писаний.

Наконец, главное - это отказ от христологического аргумента в богословии иконы. Этого аргумента просто не существует для католиков. Таким образом истина Боговоплощения отодвигается на второй план.

Теперь становится понятным, что западная традиция в своей основе отказалась от сакрального иконописного языка. Так, мы можем говорить не об отличии художественных приемов, а об отличии догматического понимания. Далее, для тех, кто собирается покупать иконы, мы покажем, какие западные влияния можно проследить в художественных приемах афонского письма.