Искушение, да...
Я знаю, что есть специальные организации, за зарплату раздувают вражду в Церкви. Раньше они атеизмом управляли и делами религии. По-прежнему неймется.

за левым плечом лукавый , а за правым ангел стоит так кого ты слышать должен брат или сестра при выборе правильного пути к дому Отца .

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

А я просто полюбила батюшку Симона. 25 лет воцерковления за плечами, поисков, чтения, молитв, погружения в жития святых и их поучения, Православие - любовь! И теперь вот такая радость - современный подвижник, который еще дышит с нами на одной планете, делится опытом своей жизни так просто, подробно и глубоко. Читала "Птицы небесные" и думала, а вот в это время я школу заканчивала, а в это замуж выходила, а вот тут воцерковилась, а он уже вон где был.... Вся книга "Птицы небесные" пронизана живым опытом и разъясняет святоотеческое учение, как жить в Боге в эпоху бешеных ритмов, гаджетов и глобализации, предостерегает ошибки и учит не бояться ничего, никаких ошибок, когда Бог в эпицентре жизни. А общение с дорогим батюшкой Кириллом (Павловым) мне не возможно читать без сердечного трепета и слез. Это сокровище, сокровище...

Отче Симоне, помолитесь обо мне грешной

Как же все это символично. В эпицентре атаки - "Искусство борьбы с помыслами".

И кто-то еще сомневается, что луковый ( он же дьявол ) не в уме ? И как же он перепугался этим Постом. )

Сердце моё с отцом Симоном. Господи, укрепи его силы душевные и телесные и открой сердечные очи отцу Георгию!

Вроде бы и видео "Страшная правда..." глупое и откровенно клеветническое, а сколько душ неискушенных соблазнилось. Да и у самого от мерзости этой осадок остался. На этот счет вспомнил притчу:

Об источнике и клевете

В лесу был святой источник с очень чистой и вкусной водой. Все жители окрестных деревень ходили туда, приносили воду домой и хранили ее, потому что вода из этого источника не портилась. Однажды, в одной из этих деревень, строительная артель пробила скважину и за плату стала проводить воду по домам жителей.
Но эта вода была жесткой и годилась лишь на полив и люди отказывались пользоваться ею. Тогда строители распространили слух, что вода в источнике отравлена, пить ее нельзя, а вода из их скважины – проверена и соответствует всем нормам. Очень много людей поверило в это и они перестали ходить к источнику. И только те смельчаки, которые отваживались пить из святого родника, знали, что это клевета. А вода в нем осталась чистой, вкусной и сладкой.

Клевета не может повредить Истине, но сердца повреждает:

Любовь и Правда с Богом живут,
А клевета и беда - за людьми бегут.

"Искушение" - очень скромно сказано. Г. Максимов запустил настоящую травлю в интернете.

Навеяно одним из комментариев:
([I] ...О. Георгий просто ничего не понял. Его собственные слова из ролика на цитату из прп. Каллиста Ангеликуда : ... это бред... Старец Симон обращает нас к древним Отцам, которых мы не знаем. Прп. Каллист Ангеликуд, перефразированный в новой книге старца , которую цитирует о. Георгий еще не переведен на русский яз.)


Преподобный Каллист Ангеликуд

Преподобного Каллиста Ангеликуда можно считать одним из наиболее значительных авторов-исихастов последней трети XIV века. К сожалению, его творения опубликованы лишь частично, и то, что мы встречаем в "Добротолюбии", из-за путаницы, связанной с ошибками переписчиков, надписано то именем "Каллиста Патриарха", то "Каллиста Катафигиота", то "Каллиста Тиликуды".

С точностью установлено, что Каллист родился около 1325 года, но о его происхождении и о годах юности нам ничего не известно. Он жил в скиту неподалеку от македонского города, носившего название Мелинкон, к северу от Серрской области. К нему стали стекаться ученики, и около 1371 года патриарх Константинопольский Филофей благословил, чтобы его монастырь получил статус ставропигиального, то есть находящегося в непосредственном подчинении патриарху, а не местному архиерею – возможно, по той причине, что местный епископ выступал против исихастского движения.

О деятельности Каллиста нам известно только то, что он окормлял монахов и был духовным писателем. Умер он приблизительно в 1395 году.

Преподобный Каллист был одновременно и подвижником, и богословом; в этом последнем своем качестве он проявил себя, написав трактат "Против Фомы Аквинского", который является единственным византийским памятником, посвященным именно опровержению схоластических методов и принципов, - в нем Каллист обвиняет схоластическое богословие в злоупотреблении рационализмом.

К его творениям по аскетике относятся два важных сочинения, озаглавленных "Наставление о безмолвии" и "Утешение безмолвием", которые, как мы уже отметили, по большей части остались неизданными. В них Каллист излагает исихастское учение, уже сложившееся к тому времени, но в его изложении оно звучит очень по-новому и при этом абсолютно традиционно. Кажется, будто его наставления наполнены еле сдерживаемым порывом; личный опыт, постоянно сверяемый со святоотеческим преданием (в особенности с сочинениями святого Василия Великого и святого Кирилла Александрийского) ощущается в них как живое биение пульса.
https://www.portal-slovo.ru/theology/37588.php

Отцы, простите но книжек не читаю меня Исихазм устраивает на 100%, и если бы вы этому большого внимания не уделяли, то точно даже не обратился на это! Спаси Господи с Постом Вас, давайте встретим Воскресение,а все это суета!

Простите, если кого-то смущаю, но это крошечная книжечка (12 страниц ), из-за которой разгорелся этот пожар, оказалась просто клад. Не иначе как по Божьей милости мы можем углубиться в эти простые, но очень важные советы:

"...Основная причина злых помыслов – брань диавола.  (Пр. Иси­хий Пре­сви­тер: «Ум с умом не­ви­ди­мо сце­п­ля­ет­ся на борь­бу – ум де­мон­ский с на­шим» – Добр., 2003, т. 2, стр. 177; св. Гри­го­рий Си­на­ит: «По­мы­с­лы – суть сло­ва бе­сов и пред­те­чи стра­стей» – Добр., 2003, т. 5, стр. 209).
 
Поэтому путь монаха – это  борьба с помыслами, которые представляют собой умные злые силы, обладающие способностью парализовать нашу волю. Однако такое делание не предназначено лишь для одних монахов.
 
 Тем, кто живет в миру и стремится обрести Спасение как православный христианин, будет весьма полезно уяснить для себя основы борьбы с помыслами и уметь применять эти правила в повседневной жизни. Утвердившись в Евангельских заповедях и помня о хранении совести, все, без различия, могут найти для себя опору на этом молитвенном пути.
Суть искусства борьбы с помыслами состоит в том, чтобы оно помогало нам в любой момент и в любых обстоятельствах. Если практиковать это молитвенное правило так, чтобы оно стало самой нашей жизнью, оно будет помогать постоянно – это и есть истинный путь борьбы с помыслами.
 
Прилагать предельные усилия, чтобы стяжать непрестанную Иисусову молитву, очистить свое сердце в непростой и нелегкой борьбе с безчисленными помыслами, уподобиться Господу Иисусу Христу и соединиться с Ним во Святом Духе – таков путь монаха. Тот, кто умеет пользоваться искусством борьбы с помыслами и понимает особенности этого пути, может именоваться монахом, обретшим недвижимый камень спасения, который есть Христос.
 
 
Искусный резчик по дереву должен иметь острые инструменты и он всегда точит их, используя для этого любую свободную минуту. Так и монаху необходимо постоянно следить за своим сердцем – не рассеялось ли оно, не уклонилось ли от Иисусовой молитвы?
 
Читая книги о молитве и не прелагая прочитанного в практику, невозможно обрести действительного искусства борьбы с помыслами. В книгах мы изучаем истины о Боге, а в молитвах их постигаем и усваиваем.
 
Монах, практически овладевший основами этого искусства, приобретает умение свободно побеждать один помысл. Умея побеждать один помысл, он становится способным победить любой помысл. Суть победы над одним помыслом та же, что и победа над безчисленными помыслами.

Основной принцип в борьбе с помыслами всегда неизменен – сражаемся ли мы  с одним помыслом или со множеством. Когда ум вступает в борьбу со злом, независимо от того – большое оно или малое, следует ко всем помыслам относиться с сугубым вниманием и осторожностью. Большое зло увидеть легко, малое – трудно.
 При сильном натиске множества помыслов нелегко заметить малый помысл, но он может быть самым опасным. Сердце человека чрезвычайно изменчиво, и трудно обрести непрерывность сердечного внимания к быстро меняющимся помыслам. Поэтому в молитве следует тщательно следить за тем, чтобы сердце оставалось неизменным во внимании к ним. Таков основной принцип борьбы с помыслами.
 
 Не имея правильного представления о духовной жизни, исполняя всевозможные дела и послушания, можно сбиться на внешний путь – путь внешнего делания, оставив в стороне хранение сердца от помыслов. Даже ежедневно трудясь над очищением сердца, если оно ошибочно направлено, пойдешь по неверному пути, пусть даже искренно уверен, что этот путь истинный.
Следует сразу же определиться со своей духовной жизнью, ибо, если сердце ошибется лишь немного, потом это обернется большой ошибкой. Монах должен быть в этом крайне внимательным.

Вступив в борьбу за очищение сердца от помыслов, не следует полагаться на силу своего ума или умения. Никогда не полагайся ни на ум, ни на мир, ни на самого себя. Если монах имеет смирение, он несомненно обретет Богопознание, получит дар духовного рассуждения, будет знать, как правильно действовать в любой ситуации, а также правильно защищаться от дурных помыслов и побеждать их – все это есть искусство борьбы с помыслами.

Нелегко следовать пути смирения и так же тяжело вначале обрести навык умного внимания. Тем не менее, привыкнув к постоянному умному вниманию, становится возможным стяжать, со временем, и труднообретаемое смирение.
 
Научившись постоянно возвращать внимание к сердцу, ум становится устойчивым. Для борьбы с помыслами умение быстро молиться совсем не является главным, но этот прием может пригодиться в определенных обстоятельствах.
 
Лучше всего, когда монах умеет молиться в любом месте и в любое время. Начав однажды трудиться над очищением своего сердца и обретя навык постоянного умного внимания к помыслам, человек начинает понимать, что такое духовная жизнь.
 
Поскольку ценность смирения определяет все в мире и в жизни человека, оно представляет собою само основание искусства борьбы с помыслами. Обретя это основание в духовной жизни, можно побеждать любые помыслы.
В соответствии с этим в искусстве борьбы с помыслами не важно – один помысл или же – тысяча. Зачастую монахи в молитвенной практике увлекаются внешними приемами, перестают заботиться о стяжании смирения и так теряют верное направление в борьбе с помыслами.

Монах Симеон Афонский, "Искусство борьбы с помыслами".