Епифаний Феодоропулос

Православные не должны совершать совместных молений с еретиками

(перевод с греческого)

В церковной жнзни Православие (ортодоксия) должно соче­таться с Праводеланием (ортопраксней). Им противоположны зло-славие (какодоксня, т. е. ересь) и злоделанне (какопраксня, т. е. нравственные и канонические нарушения). Само по себе допущен­ное кем-то злоделанне совсем не обязательно говорит о том, что со­вершивший его человек является не православным, а злославным (также и чьё-либо злославие далеко не сразу может выразиться в злоделанни).

Если молитвы с еретиками совершаются с убежде­нием, что последние всё же находятся вне Церкви, и с наивным же­ланием каким-либо образом обратить их посредством этих деяний, то это ещё какопраксня, но не какодоксня.

(Именно с такими мыс­лями участвовали в подобных мероприятиях и прот. Георгий Флоровский, которого никто не упрекнёт в исповедании ложной экклеспологии и многие-многие другие православные экуменисты. О. Георгий неоднократно высказывал эти свои убеждения вслух, чем всегда вызывал возмущение находившихся рядом протестантов и католиков).

Если же этим антиканоническим действиям сопут­ствует убеждение, что еретики являются такими же полноценными членами Церкви Христовой, как и православные, и что интерконфссснональные моления суть видимое выявление нашего с ними незримого единства, - тут уже налицо не только какопраксня, но и какодоксня, т. е. ересь. Здесь и проходит грань между православ­ными «экуменистами» и «православными» экуменистами, между неправоделанием и неправославием

В одном из своих творений прп. Феодор Студит (VIII - на­чало IX вв.), ревностный борец с ересями иконоборчества, рассматривает такую ситуацию. Предстоятель некой Поместной Церкви или большого церковного округа (патриарх, архиепископ или митрополит) с частью своего епископата открыто уклонился в явную ересь, провозглашённую и утверждённую соборно.

Другая часть подчинённых ему епископов, устояв в истинной вере и отме­тая состоявшийся собор как «прелюбодейный», всё же не прекрати­ла поминовение своего первоиерарха на литургии.

Православные священники, подчинённые этим последним епископам, «из страха» перед ними также поминают своего еретичествующего митрополита (архиепископа, патриарха), но сами с еретиками не сослужат. Так вот, с такими священниками, по учению преп, Феодора, верные ча­да Церкви могут, ради икономин, иметь полное общение, т. е. мо­литься и сослужить с ними, принимать из их рук Таинства и т. д, (см.: Лурье В. Феодор Студит и недоуменные вопросы …) - перпвод исправл и ред. Исихазм.ру

Если кто-либо, будучи совершенным просте­цом, неспособным понимать некоторые веши, за­щищает свои ошибочные взгляды не по своему вы­сокомерию, упрямству, но единственно по своей простоте, то он может быть обильно исполнен благодати Господней. Суды Господни неисповедимы.

 Известны случаи, когда и мудрейшие столпы Церкви допускали ошибки. Но зрящий в сердце. Бог не счёл их недостойными Своего благоволе­ния. Великий святитель Григорий, епископ Нис­ский не был свободен от догматических заблужде­ний, однако, несмотря на это, он — святой и отец Церкви.

Также и божественный Дионисий Алекса­ндрийский, богословствуя о Сыне, исповедовал догматически неточные выражения, чем, сам того не желая, содействовал арианам, которые и ссыла­лись на него. Поэтому святитель Афанасий Вели­кий был вынужден написать научный трактат, по­священный святому Дионисию, в котором защищал догматически неудачные выражения последнего.

Безусловно, православные не должны совершать совместных молений или же иметь какое-либо иное религиозное общение с еретиками (като­ликами, протестантами и т. д.). Это правило отно­сится и к раскольника. Если кто-либо молится вместе с еретиками (или же имеет с ними какое-то общение), то он — нарушитель священных канонов и достоин церковного наказания, однако это не де­лает его автоматически еретиком.

Он может призна­вать себя православным, отрицательно относиться к любому иноверческому учению, и в тоже самое время он может не видеть ни­чего плохого в религиозных контактах с инославными. Такой человек, повторяю, — нарушитель свя­щенных канонов, но не еретик.

Если же он на этом не остановится, а начнёт про­поведовать еретические взгляды, тогда всё будет обстоять совсем иначе. Тогда он — еретик. Еретик потому, что проповедует еретические взгляды, пусть даже и не имеет совсем общения с другими еретиками.

Еретики делятся на две группы: те, кого Цер­ковь осудила, наказала и отсекла от своего тела, и те, кто ещё и не отлучён от Церкви и, по собствен­ному почину, не откалывается от неё, но ещё пребы­вает внутри церковной ограды. Как раз такая ситу­ация складывается с патриархом.

Патриарх Афинагор проповедует еретические взгляды. Но до сих пор ни Церковь не осудила его, ни он сам не отрёк­ся и не откололся от неё. Он остаётся и действует внутри Церкви, а следовательно, он всё ещё про­водник благодати. Он совершает Таинства.

 Что мы, со своей стороны, можем предпринять?

1. Молиться о его покаянии и возвращении на путь истины.
2. Заявлять о своих протестах против него и вес­ти борьбу.

Если же кому-либо совесть запрещает поминать имя патриарха, он имеет право прекратить его по­миновение, согласно 15-му правилу Двукратного со­бора Однако это последний шаг, который можно предпринять, чтобы не оказаться в расколе или в среде мятежников. То есть, прекратив поминовение, нельзя начинать поминать другого епископа (разве только полагая, что вся наша Церковь впала в ересь!), но, с чистой совестью, ожидать, как я уже писал в своём «Эпистолярном трактате», соборного решения.

Следующее затруднение: как будут вести себя прекратившие поминовение с теми, кто имеет обще­ние с патриархом? Имеющие общение с патриархом

делятся на две группы:

 а) единомышленников последнего (таких, как американский митрополит Иаков, Халкидонский — Мелитон и т. д.) и

б) не­согласных с ним (почти все архиереи Элладской Церкви).

По отношению к первым они будут вес­ти себя точно так же, как и по отношению к патри­арху. Тогда как по отношению ко вторым они не должны вести себя таким же образом, хотя те и име­ют общение с патриархом и его единомышленника­ми. То есть они не должны прекращать поминове­ния «несогласных с патриархом». По священным канонам, прерывать общение с ними непозволитель­но.

Священные каноны дают право прекратить по­миновение проповедующего еретическое учение епископа или патриарха, но не дают права прекра­тить поминовение тех, кто, будучи православным, терпит вышеуказанные проступки…

На этот момент обрати особое внимание! Необ­ходимо чётко различать две вещи: проповедующий еретические убеждения — это одно, а имеющий православные убеждения и православно учащий, но из икономии терпящий еретика и имеющий общение с ним — это совсем другое.

 И ещё: пропо­ведующий еретические убеждения, но сам не вы­ходящий из Церкви и не отлучённый ею — это одно, и совсем другое — самовольно вышедший из Церкви (и основавший свою «церковь» или же присоединившийся к другой, такой же еретичес­кой или же раскольнической) или же отлучённый самой Церковью после суда над ним и его осуж­дения.

С этим последним православный человек обязан не вступать в общение; тогда как общение с первым (до его осуждения) остаётся, согласно Священным Канонам, свободным выбором каждо­го православного верующего.

Священные Каноны предоставляют нам право, но не обязывают прекратить поминовение. Следова­тельно, если кто-либо воспользуется данным ему правом и прекратит поминовение, то он поступит добро и непредосудительно.

Если другой, хорошо всё обдумав, приходит к выводу, что ему нет резо­на воспользоваться своим законным правом, и ожи­дает «соборного заключения», то и он не заслужи­вает никакого порицания и уж тем более прекраще­ния общения с ним! К этой ситуации применимы слова апостола Павла: «Ядыи не ядущаго да не уко­ряет:   и  не яды и  ядущаго да не осуждает» (Рим. 14, 3).

Тогда ты задаёшься вопросом, а что же мы выиграли, прекратив поминовение патриар­ха, но сохранив общение с епископом, к примеру, Дриинупольским, поминающим патриарха? Разве мы не оскверняемся через опосредованное общение с проповедником еретических убеждений? Но пре­кращение поминовения «до соборного заключения» и вынесения судебного приговора не имеет в виду избежание осквернения от проповедующего ересь!

Нет, брат мой! Если бы оно имело такое значение, то каноны не просто предоставили бы право прекра­тить поминовение по причине ереси «до соборного заключения», но наложили запрет под угрозой тяг­чайших наказаний в случае его невыполнения.

Православные не должны совершать совместных молений с еретиками.

Другие переводы с новогречесого Епифания Феодоропулоса на нашем портале:

Епифаний Феодоропулос. Православие Любовь и Истина

Епифаний Феодоропулос. Православие и Католичество

Епифаний Феодоропулос   Благодать и суд

Феодоропулоc Совесть народа и епископы

Епифаний Феодоропулос  Письмо зилоту