Путешественникам подобного рода лучше бы, кажется, молчать, чем, не имея достаточных сведений о внутреннем достоинстве подвиж­ничества, писать неправду и обольщать людей мишурным блеском красноречивых строк, без серьезного убеждения и строгой истины в своих иронических рассказах.

Не то чтобы полемичес­ки, а просто чтобы только показать, до какой степени несправедливы понятия современного просвещения об истинном духе подвижничества, я вам предложу на ваше собственное суждение три места из записок г. Д.

Вот они:

1) -«Стараясь пресечь возможность, - гово­рит г. Д., - всякой встречи с человеком, монахи (афонские), отказавшиеся от света, делают и объявляют другим обет: убивать всякого, кто попадется им навстречу» (с. 162).

-Дервиш — мусульманский странствующий нищий монах-мис­тик.

Скажите, пожалуйста, по совести: есть ли подобное зверство в турецких дервишах, то есть убивать людей невинно и делать на то безрассудный обет? И какие законы христи­анской веры допускают обеты безнравствен­ные, разбойнические?

Я пробыл здесь целых девять месяцев, тогда как г. Д. не более двух недель; по возможности старался я проникать в сокровенные пустыни здешних отшельников, вызнавать образ их мыслей, и чувств, и жизни, допытывался разгадать: нет ли здесь в самом деле таких пустынников, какими выставляет их г. Д.; но, как говорится, ни слуху ни духу, и даже удивляются афонцы: с чего возведена на них подобная клевета русским и православным путешественником? Бог да простит обидящих нас!

Демон и не так еще досаждает нам, но мы терпим, потому что терпение великая доброде­тель.

Посмотрим далее.

Письма святогорца Часть II

Иеросхим. Сергий Веснин. Письма святогорца. 

1844 г., Афон . Русский монастырь